1
00:00:00,000 --> 00:00:05,840
مرحبًا بكم مرة أخرى في الإرث البوذي اليوم
القصة الجديدة هي القصة التي لا توصف

2
00:00:05,840 --> 00:00:12,540
ناجارجونا لماذا يسميه البوذيون
بوذا الثاني يرجى إعطاء هذا الفيديو أ

3
00:00:12,540 --> 00:00:16,760
اشترك في القناة ولا تفعل
ننسى أن تترك تعليق مشاركة الخاص بك

4
00:00:16,760 --> 00:00:22,700
أفكار حول هذا الفيديو شكرا لك
الكثير لدعمكم والآن دعونا

5
00:00:22,700 --> 00:00:27,840
القصة ماذا لو كانت واحدة من أكثر
الفلاسفة المؤثرون في الإنسان

6
00:00:27,840 --> 00:00:29,280
أيضا واحدة من أكثر يساء فهمها.

7
00:00:30,100 --> 00:00:35,280
راهب من الهند القديمة، محاطا
أساطير ملوك الثعابين مخفية

8
00:00:35,280 --> 00:00:40,220
الكتب المقدسة، والحكمة الخارقة للطبيعة، الذين
بنى نظامًا فلسفيًا جذريًا جدًا

9
00:00:40,220 --> 00:00:44,940
التي لا يزال العلماء يجادلون بها حتى اليوم
على ما كان يعنيه حقا.

10
00:00:45,360 --> 00:00:50,460
هل كان ناجارجونا قديسًا بوذيًا، أ
متشكك لا يرحم، ميتافيزيقي

11
00:00:50,460 --> 00:00:54,160
الثوري، أو المفكر الذي
تفكيك الواقع نفسه؟

12
00:00:55,150 --> 00:01:00,830
لفهمه هو دخول العالم
حيث لا شيء، لا الذات، ولا الوقت،

13
00:01:00,830 --> 00:01:05,030
السببية، ولا حتى الفراغ نفسه،
يمكن أن يؤخذ على محمل الجد.

14
00:01:05,570 --> 00:01:08,930
هذه هي القصة الكاملة لناجارجونا.

15
00:01:09,310 --> 00:01:13,790
إن رواية قصة ناغارجونا تعني
أدخل واحدة من أكثر فكريا

16
00:01:13,790 --> 00:01:19,350
رائعة وغير مؤكدة تاريخيا
الأراضي في التاريخ بأكمله

17
00:01:19,350 --> 00:01:23,690
البوذية، لأنه على عكس الشخصيات التي
السيرة الذاتية موثقة مع الأقارب

18
00:01:23,690 --> 00:01:24,690
الوضوح,

19
00:01:24,970 --> 00:01:30,910
ناجارجونا موجود عند تقاطع
الفلسفة، الأسطورة، الذاكرة العقائدية،

20
00:01:31,270 --> 00:01:37,330
والخيال الثقافي مما يجعله
كلاهما يمكن معرفته بعمق من خلال أفكاره

21
00:01:37,330 --> 00:01:40,470
بعيد المنال بعمق باعتباره تاريخيا
شخص.

22
00:01:40,950 --> 00:01:45,570
المفارقة لافتة للنظر، لأن القليل
مفكرون في الفكر الآسيوي

23
00:01:45,570 --> 00:01:50,990
وقد مارس التاريخ نفوذا كما
هائلة مثله، في حين أن القليل جدًا يمكن أن يكون

24
00:01:50,990 --> 00:01:53,270
وذكر عن حياته مع المطلقة
اليقين.

25
00:01:54,440 --> 00:01:58,900
يضع معظم العلماء المعاصرين ناغارجونا
في مكان ما بين الثاني والثالث

26
00:01:58,900 --> 00:02:04,280
قرن العصر المشترك، على الأرجح في
الهند وربما في الجنوب

27
00:02:04,280 --> 00:02:09,520
من شبه القارة الهندية. وحتى هذه
تظل التفاصيل الأساسية مسائل مطلعة

28
00:02:09,520 --> 00:02:13,300
إعادة الإعمار وليس نهائية
حقيقة تاريخية.

29
00:02:14,040 --> 00:02:19,560
حالة عدم اليقين هذه ليست غير عادية في
التاريخ الفكري القديم، ولكن في

30
00:02:19,560 --> 00:02:24,860
أصبحت قضية ناجارجونا غامضة
أرض خصبة لقرون من الزمن

31
00:02:24,860 --> 00:02:30,320
التوسع وتحويل الفيلسوف
إلى حضارة قريبة من الأسطورية

32
00:02:31,060 --> 00:02:36,180
تصفه بعض التقاليد بأنه
راهب غير عادي يمتلك طاقة خارقة

33
00:02:36,180 --> 00:02:41,580
الحكمة، بينما يصوره الآخرون على أنه أ
ماهر روحاني مع الوصول إلى الخفية

34
00:02:41,580 --> 00:02:46,580
أبعاد الواقع، وغيرها
ورفعه إلى منزلة تقترب من ذلك

35
00:02:46,580 --> 00:02:47,900
لبوذا الثاني.

36
00:02:48,840 --> 00:02:54,160
ولكن قبل قبولها أو رفضها
تصوير، يجب علينا أن نفهم حاسما

37
00:02:54,160 --> 00:02:59,920
حقيقة أن الثقافات الدينية ما قبل الحداثة
ولم يحفظ السيرة في نفسه

38
00:02:59,920 --> 00:03:01,920
كما تفعل الدراسات التاريخية الحديثة.

39
00:03:02,180 --> 00:03:08,300
لم يكن اهتمامهم في كثير من الأحيان وثائقيًا
الدقة، ولكن الحقيقة الرمزية والأخلاقية

40
00:03:08,300 --> 00:03:14,400
السلطة، وشرعية النسب، والتي
يعني القصص المحيطة بناجارجونا

41
00:03:14,990 --> 00:03:19,770
كثيرا ما تخبرنا بنفس القدر عن
المجتمعات التي تحافظ عليهم كما هم

42
00:03:19,770 --> 00:03:20,870
عن الرجل نفسه.

43
00:03:21,890 --> 00:03:27,530
إذا قمنا بتجريد المتراكمة
الزينة التعبدية، ما بقي

44
00:03:27,530 --> 00:03:33,010
شخصية لها أهميتها التاريخية
لا يتضاءل، بل يصبح أكثر

45
00:03:33,010 --> 00:03:38,150
مقنعة فكريا، لأنه
لا يبدو ناجارجونا مجرد شخص

46
00:03:38,150 --> 00:03:42,210
المعلق، ولكن باعتبارها واحدة من أكثر
العقول الفلسفية الهائلة.

47
00:03:42,670 --> 00:03:44,690
من أي وقت مضى أنتجها العالم القديم.

48
00:03:45,170 --> 00:03:50,530
لكي نفهم سبب أهميته، يجب علينا
أولا فهم العالم الذي هو فيه

49
00:03:50,530 --> 00:03:55,350
لقد ظهر، لأن ناجارجونا لم يظهر
تظهر في الفراغ الفكري.

50
00:03:55,890 --> 00:04:00,490
عاش في فترة هندية
وكانت الثقافة الفلسفية

51
00:04:00,490 --> 00:04:06,450
ديناميكية، تميزت بنقاش حاد
بين المدارس المتنافسة، لكل منهما

52
00:04:06,450 --> 00:04:10,870
تحديد طبيعة الواقع والمعرفة،
السببية.

53
00:04:11,310 --> 00:04:12,590
الذات والتحرر.

54
00:04:13,150 --> 00:04:18,950
البوذية نفسها لم تعد واحدة
حركة موحدة، ولكن كوكبة من

55
00:04:18,950 --> 00:04:23,630
التقاليد التفسيرية، كل منها يتطور
عقائدية متطورة بشكل متزايد

56
00:04:23,630 --> 00:04:24,630
الأطر.

57
00:04:24,910 --> 00:04:30,310
وفي الوقت نفسه، كانت المدارس البراهمانية
صقل أنظمتهم الميتافيزيقية،

58
00:04:30,310 --> 00:04:34,670
كان الفلاسفة يتقدمون بشكل صارم
الحجج المتعلقة بالأنطولوجيا و

59
00:04:34,670 --> 00:04:40,320
نظرية المعرفة، والثقافة الشكلية
كان التنافس الفكري

60
00:04:40,320 --> 00:04:41,860
عبر شبه القارة الهندية.

61
00:04:42,280 --> 00:04:47,980
لم يكن هذا دينيًا سلبيًا
البيئة، ولكن تنافسية للغاية

62
00:04:47,980 --> 00:04:52,920
النظام البيئي الفلسفي حيث الأفكار
نجا من خلال القوة الجدلية.

63
00:04:53,620 --> 00:05:00,540
في مثل هذا العالم، كان الوضوح قوة، و
الضعف المفاهيمي دعا إلى الهدم.

64
00:05:01,420 --> 00:05:06,140
سيصبح ناجارجونا واحدًا من
أعظم سادة هذا على وجه التحديد

65
00:05:06,140 --> 00:05:07,140
بيئة.

66
00:05:07,820 --> 00:05:12,340
بعد الصورة كثير من الناس في البداية
لقاء ليس من شدة

67
00:05:12,340 --> 00:05:18,280
جدلي، ولكن من حكيم أسطوري
محاطة بقصص غير عادية.

68
00:05:19,100 --> 00:05:25,560
تدعي إحدى أشهر الروايات
أن ناجارجونا نزل إلى المملكة

69
00:05:25,560 --> 00:05:30,640
من النجا، كائنات الثعابين الهندية
علم الكونيات، حيث مخبأة ماهايانا

70
00:05:30,640 --> 00:05:34,260
وكانت الكتب المقدسة محفوظة حتى
وكانت الإنسانية على استعداد لاستقبالهم.

71
00:05:35,150 --> 00:05:40,190
ثم عاد بعمق
التعاليم، وخاصة تلك المرتبطة بها

72
00:05:40,190 --> 00:05:42,590
أدب الحكمة يتركز على الفراغ.

73
00:05:43,350 --> 00:05:48,490
للوهلة الأولى، تظهر مثل هذه القصص
أسطورية بحتة، ومن الحديث

74
00:05:48,490 --> 00:05:52,610
المنظور التاريخي، هم تقريبا
بالتأكيد لا يمكن التعامل معها على أنها حرفية

75
00:05:52,610 --> 00:05:57,870
سيرة ذاتية. ومع ذلك طردهم أيضا
سيكون بسرعة فكريا

76
00:05:58,290 --> 00:06:04,040
لأن الأساطير في التقاليد الدينية
غالبًا ما تعمل بشكل رمزي وليس

77
00:06:04,040 --> 00:06:05,040
صحفيا.

78
00:06:05,980 --> 00:06:11,240
قد يكون عالم الثعبان مخفيًا
المعرفة التي لا يمكن الوصول إليها إلى العادي

79
00:06:11,240 --> 00:06:17,320
الإدراك، أو قد يشفر فكرة ذلك
ظهرت تعاليم معينة تدريجيًا

80
00:06:17,320 --> 00:06:21,820
التداول العام، وليس
تظهر على الفور في البوذية المبكرة

81
00:06:21,820 --> 00:06:22,820
المجتمعات.

82
00:06:23,140 --> 00:06:28,200
سواء كانت واقعية تاريخيا تقريبا
بجانب النقطة من الناحية الدينية

83
00:06:28,200 --> 00:06:33,800
معنى. لأن الرواية
ينقل دور ناجارجونا المتصور

84
00:06:33,800 --> 00:06:38,960
الكاشف والمفسر والحارس
الحكمة التحويلية.

85
00:06:40,060 --> 00:06:45,300
هذا التمييز بين الحقيقة الرمزية
والحقيقة التاريخية ضرورية،

86
00:06:45,520 --> 00:06:50,360
بسبب الكثير من الالتباس بشأن ناغارجونا
ينشأ عندما تكون الفئات بلا مبالاة

87
00:06:50,360 --> 00:06:55,600
مختلط. قد يكون التقليد التعبدي
وصفه بلغة القداسة.

88
00:06:56,040 --> 00:07:00,740
بينما يسعى المؤرخون الأكاديميون
المعقولية الوثائقية ، و

89
00:07:00,740 --> 00:07:02,720
دراسة الحجج المفاهيمية.

90
00:07:03,200 --> 00:07:06,640
هذه طرق مختلفة للسؤال
أسئلة مختلفة.

91
00:07:07,040 --> 00:07:11,800
لا شيء يبطل الآخرين تمامًا،
لكن لا يمكن معاملتهم على هذا النحو

92
00:07:11,800 --> 00:07:18,740
قابلة للتبديل. وإذا سألنا هل
تمت زيارة ناجارجونا حرفيًا

93
00:07:18,740 --> 00:07:22,380
عالم خارق للطبيعة، المؤرخ
لا يزال متشككا.

94
00:07:23,310 --> 00:07:27,650
فإذا سألنا هل تلك القصة معبرة
كيف فهم البوذيون فيما بعد كتابه

95
00:07:27,650 --> 00:07:31,550
أهمية، والجواب يصبح بعيدا
أكثر معنى.

96
00:07:32,030 --> 00:07:37,730
التحدي الحقيقي ليس في الاختيار
بين الأسطورة والتاريخ كأنهما واحد فقط

97
00:07:37,730 --> 00:07:41,510
يهم، ولكن فهم ما لكل منهما
يكشف الوضع.

98
00:07:42,230 --> 00:07:48,450
تعقيد آخر هو أن الاسم
قد لا تشير ناجارجونا نفسها بدقة إلى ذلك

99
00:07:48,450 --> 00:07:51,630
تاريخي منفرد ومعزول بشكل واضح
فردي.

100
00:07:52,170 --> 00:07:54,070
عبر كافة التقاليد النصية.

101
00:07:54,490 --> 00:07:59,830
بعض الأعمال المنسوبة إلى ناجارجونا
من المحتمل أنها نشأت من فترات مختلفة

102
00:07:59,830 --> 00:08:04,490
ربما مؤلفين مختلفين، وخلق
التعقيد الإسنادي الشائع في ما قبل

103
00:08:04,490 --> 00:08:05,770
- الثقافات النصية الحديثة .

104
00:08:06,450 --> 00:08:11,790
غالبًا ما أصبحت الأسماء العظيمة مثقفة
المغناطيس، ورسم أعمال لاحقة في بهم

105
00:08:11,790 --> 00:08:17,870
مدار. وهذا يعني ناجارجونا
قد يكون التاريخ العقائدي جزئيًا أ

106
00:08:17,870 --> 00:08:20,250
البناء يتشكل على مدى الأجيال.

107
00:08:21,390 --> 00:08:26,150
ومع ذلك، حتى مع مراعاة هذا، فإن
الجوهر الفلسفي المرتبط

108
00:08:26,150 --> 00:08:32,530
من نصوص مادياماكا التأسيسية
يبقى، بشكل لا لبس فيه متماسك بما فيه الكفاية ل

109
00:08:32,530 --> 00:08:35,030
التعرف على العقل الرائع في العمل.

110
00:08:35,510 --> 00:08:41,289
هذا العقل لم يكن مجرد تكرار
عقيدة موروثة، ولكن استجواب

111
00:08:41,289 --> 00:08:46,190
أعمق الافتراضات الكامنة وراء الإنسان
الفكر المفاهيمي، بما في ذلك

112
00:08:46,190 --> 00:08:48,730
اعتبر العديد من الفلاسفة
لا غنى عنه.

113
00:08:50,120 --> 00:08:55,540
ما الذي يجعل ناجارجونا مميزًا؟
غير عادي هو أن سمعته

114
00:08:55,540 --> 00:09:01,200
تعتمد بالدرجة الأولى على القوة المؤسسية،
السلطة السياسية أو المعجزة

115
00:09:01,200 --> 00:09:04,500
الروايات، ولكن على القوة الجدلية.

116
00:09:04,860 --> 00:09:10,480
تأثيره الفلسفي الباقي
يأتي من خلال النصوص التي تتحدى

117
00:09:10,480 --> 00:09:16,200
بدقة منطقية لا هوادة فيها. هو
يسأل الأسئلة التي تبدو بسيطة ولكن

118
00:09:16,200 --> 00:09:18,640
زعزعة استقرار اليقين البديهي بسرعة.

119
00:09:19,790 --> 00:09:25,390
ما هي السببية إذا كانت الأسباب والنتائج
لا يمكن تأسيسها بشكل مستقل؟

120
00:09:26,050 --> 00:09:32,830
ما هي الحركة إذا كان الشيء المتحرك
لا يمكن تحديد موقعه أثناء الحركة من قبل،

121
00:09:32,950 --> 00:09:34,190
أو بعد الفعل؟

122
00:09:34,690 --> 00:09:38,970
ما هي الذات إذا ذابت الهوية تحتها
تحليل؟

123
00:09:39,530 --> 00:09:44,210
ما هو الوجود إذا كانت الأشياء تنشأ فقط
من خلال الاعتماد؟

124
00:09:45,210 --> 00:09:47,790
لم تكن هذه زخارف بلاغية.

125
00:09:48,300 --> 00:09:52,160
ولكن التدخلات المنهجية في
التفكير الميتافيزيقي.

126
00:09:52,920 --> 00:09:58,780
والنتيجة هي بقاء ناجارجونا
على قيد الحياة فكريا، وليس لأن الناس

127
00:09:58,780 --> 00:10:04,100
يقدسونه ولكن بسبب حججه
الاستمرار في زعزعة الافتراضات حتى

128
00:10:04,100 --> 00:10:05,840
بين الفلاسفة المعاصرين.

129
00:10:06,880 --> 00:10:12,780
ومع ذلك فإن هذا التألق ذاته ساهم في ذلك
سوء الفهم، لأن المفكر الذي

130
00:10:12,780 --> 00:10:17,820
تفكيك اليقينيات المفاهيمية يمكن
من السهل أن يخطئ في اعتباره عدميًا.

131
00:10:18,190 --> 00:10:21,290
مدمر، أو متشكك من يصدق
في لا شيء.

132
00:10:22,050 --> 00:10:27,130
ظهرت مثل هذه الاتهامات على حد سواء
تاريخيا وفي الحديث

133
00:10:27,830 --> 00:10:33,710
ولكن قبل تقييمها، يجب علينا
أولا مقاومة التأطير التبسيط.

134
00:10:35,230 --> 00:10:40,670
لم يكن ناغارجونا مجرد صوفيّ
قديس ولا مجرد أكاديمي منفصل

135
00:10:40,670 --> 00:10:42,430
الفيلسوف بالمعنى الحديث.

136
00:10:43,180 --> 00:10:48,220
كان ينتمي إلى مثقف بوذي
التقليد حيث التحقيق الفلسفي

137
00:10:48,220 --> 00:10:49,840
لا ينفصل عن التحرر.

138
00:10:50,340 --> 00:10:56,580
ولم يكن الغرض من التحليل مجردا
تكهنات في حد ذاتها، ولكن

139
00:10:56,580 --> 00:10:59,080
إزالة الجهل والتعلق.

140
00:10:59,680 --> 00:11:05,860
هذا السياق مهم للغاية لأنه
وبدونها يمكن أن تظهر طريقته بشكل نقي

141
00:11:05,860 --> 00:11:08,600
مدمرة عندما تكون كذلك في الواقع.

142
00:11:09,720 --> 00:11:14,520
العلاجية تهدف إلى تعريض
العادات المفاهيمية التي تولد

143
00:11:15,480 --> 00:11:21,320
وهكذا فإن ناغارجونا التاريخية، وإن كانت
محجوبة جزئيا، لا تزال أكثر

144
00:11:21,320 --> 00:11:26,440
مثيرة للاهتمام من الأسطوري
كاريكاتير، لأنه يمثل أ

145
00:11:26,440 --> 00:11:29,660
ذات غرض روحي وفلسفي
الدقة.

146
00:11:30,220 --> 00:11:35,360
الرجل الذي يقف وراء الأسطورة قد لا يكون كذلك أبدًا
قابلة للاسترداد بالكامل في السيرة الذاتية

147
00:11:35,600 --> 00:11:40,480
ولكن الحضور الفكري ذلك
يخرج من السجل النصي هو

148
00:11:40,480 --> 00:11:42,460
لا لبس فيها وهائلة.

149
00:11:43,320 --> 00:11:50,100
وإذا عظمت الأسطورة صورته فالتاريخ
يكشف لماذا أصبح هذا التكبير

150
00:11:50,100 --> 00:11:54,820
ممكن في المقام الأول، لأنه
في بعض الأحيان يظهر المفكر الذي

151
00:11:54,820 --> 00:12:01,240
هي مزعزعة للاستقرار للغاية، ومخترقة للغاية،
وهكذا تصبح تلك الأسطورة دائمة

152
00:12:01,240 --> 00:12:02,700
لا مفر منه تقريبا.

153
00:12:03,240 --> 00:12:08,020
لفهم ناجارجونا باعتباره
أيها الفيلسوف، يجب على المرء أن يفهم أولا

154
00:12:08,020 --> 00:12:12,320
ظهرت من واحدة من أكثر
حضارات قابلة للاشتعال فكريا

155
00:12:12,320 --> 00:12:17,280
التاريخ، لأن الهند، خلال وقت مبكر
قرون من العصر المشترك، لم يكن

156
00:12:17,280 --> 00:12:23,220
مشهد ديني هادئ يحدده
العقيدة التي لا جدال فيها، ولكن بشراسة

157
00:12:23,220 --> 00:12:28,980
الساحة الفلسفية المتنازع عليها
المواجهة حيث المدارس المتنافسة

158
00:12:28,980 --> 00:12:34,160
طبيعة الواقع مع غير عادية
التطور والكثافة التي لا هوادة فيها.

159
00:12:35,470 --> 00:12:41,110
وكانت هذه الحضارة التي
ولم يكن البحث الميتافيزيقي مجردا

160
00:12:41,110 --> 00:12:46,330
مخصصة للمفكرين المعزولين، ولكن أ
السمة الأساسية للثقافة الفكرية

161
00:12:46,330 --> 00:12:52,990
حيث الرهبان والزهاد والعلماء و
تنافس المعلمون على تعريف الحقيقة مع

162
00:12:52,990 --> 00:12:56,990
تم شحذ الحجج عبر الأجيال
من النزاع الرسمي.

163
00:12:57,750 --> 00:13:02,790
العالم الذي ورثه ناجارجونا كان
مزدحمة بالفعل بأنظمة قوية.

164
00:13:03,340 --> 00:13:06,620
كل يدعي البصيرة في أعمق
بنية الوجود.

165
00:13:06,960 --> 00:13:12,140
وأي مفكرين يسعون إلى النفوذ فيه
مثل هذه البيئة لا تتطلب فقط

166
00:13:12,140 --> 00:13:18,840
الكاريزما الروحية، ولكنها مدمرة
الدقة المفاهيمية البوذية نفسها

167
00:13:18,840 --> 00:13:23,520
لقد خضعت بالفعل لقرون من
التطور منذ بوذا التاريخي،

168
00:13:23,520 --> 00:13:28,140
لقد كان زمن ناغارجونا بعيدًا عن أ
هيئة عقائدية واحدة موحدة.

169
00:13:28,940 --> 00:13:34,470
بدلا من ذلك، كانت موجودة باعتبارها متعددة
التقاليد التفسيرية، وغالبا ما تسمى

170
00:13:34,470 --> 00:13:39,350
المدارس البوذية، كل يحاول
الحفاظ على وتنظيم بوذا

171
00:13:39,350 --> 00:13:42,010
تعاليم في تفصيل متزايد
طرق.

172
00:13:42,850 --> 00:13:46,790
أسئلة ربما ظلت قائمة
فتح عمليا في وقت سابق

173
00:13:46,790 --> 00:13:49,370
أصبحت موضوعات للتحليل الفني.

174
00:13:49,930 --> 00:13:53,630
ما هو بالضبط الشخص إذا لم يكن هناك
الذات الدائمة؟

175
00:13:53,870 --> 00:13:56,170
ما الذي يستمر خلال الولادة الجديدة؟

176
00:13:56,590 --> 00:13:59,570
ما هو الوضع الأنطولوجي ل
الظواهر؟

177
00:14:00,300 --> 00:14:04,500
هل الدارما حقيقية في النهاية أم مجرد
تسميات تحليلية؟

178
00:14:04,740 --> 00:14:09,540
هل يمكن شرح التحرر من خلال
العمليات السببية دون تناقض؟

179
00:14:10,100 --> 00:14:15,160
لم تكن هذه مناقشات هامشية ولكن
التوترات التأسيسية تشكيل البوذية

180
00:14:15,160 --> 00:14:16,220
الحياة الفكرية.

181
00:14:16,800 --> 00:14:21,420
تطور مهم بشكل خاص
وكان الاتجاه المتزايد بين بعض

182
00:14:21,420 --> 00:14:27,340
التقاليد المدرسية البوذية
وصف الواقع من خلال على نحو متزايد

183
00:14:27,340 --> 00:14:29,380
تصنيفات المكونات الأساسية.

184
00:14:30,110 --> 00:14:31,290
غالبا ما تسمى دارماس.

185
00:14:32,050 --> 00:14:37,710
وكانت هذه الأطر التحليلية
تهدف إلى توضيح الخبرة و

186
00:14:37,710 --> 00:14:43,170
التحرير، ولكنهم قدموا أيضا جديدا
نقاط الضعف الميتافيزيقية، لأن

187
00:14:43,170 --> 00:14:48,450
بمجرد أن يبدأ المرء في وصف النهائي
اللبنات الأساسية للواقع، مخاطرة واحدة

188
00:14:48,450 --> 00:14:53,390
تجسيدهم في أشكال خفية من
الجوهرية، حتى داخل التقليد

189
00:14:53,390 --> 00:14:56,450
في الأصل ينتقد الذات الثابتة.

190
00:14:57,320 --> 00:15:03,260
وقد أشار ناجارجونا لاحقًا بدقة
هذا الاتجاه بقوة غير عادية.

191
00:15:03,840 --> 00:15:09,980
ومع ذلك، كانت البوذية مشاركًا واحدًا فقط
في صراع فكري أكبر بكثير

192
00:15:09,980 --> 00:15:12,600
عبر المشهد الهندي الأوسع.

193
00:15:13,740 --> 00:15:18,360
كانت التقاليد رامونيك أيضا
تطوير منهجي بشكل متزايد

194
00:15:18,360 --> 00:15:19,360
المدارس.

195
00:15:20,160 --> 00:15:25,620
اقترحت سانكيا نموذجًا ثنائيًا
تمييز الوعي عن

196
00:15:25,620 --> 00:15:31,760
الطبيعة. تقديم متطورة
شرح الإطار الكوني

197
00:15:31,760 --> 00:15:32,760
تحرير.

198
00:15:33,560 --> 00:15:39,200
نيايا أساليب صارمة متقدمة ل
المنطق، نظرية المعرفة، والاستدلال

199
00:15:39,200 --> 00:15:44,780
التفكير، ووضع معايير ل
المعرفة الصحيحة التي من شأنها أن تشكل الهندي

200
00:15:44,780 --> 00:15:46,220
الفلسفة لعدة قرون.

201
00:15:46,980 --> 00:15:52,960
عرض فايشيكا وجودًا ذريًا،
تصنيف الواقع إلى قابل للتحليل

202
00:15:52,960 --> 00:15:55,380
المواد والصفات والعلاقات.

203
00:15:56,330 --> 00:16:01,690
دافع ميمامسا المبكر عن الكتاب المقدس
السلطة وتفسير الطقوس مع

204
00:16:01,690 --> 00:16:03,570
الانضباط الجدلي الهائل.

205
00:16:04,290 --> 00:16:08,970
كانت الميول البدائية -Vedantic
بدأت تظهر حول أسئلة

206
00:16:08,970 --> 00:16:10,630
الواقع والوعي.

207
00:16:11,190 --> 00:16:15,870
وفي الوقت نفسه، ساهم فلاسفة جاين
وجهات نظرهم المعقدة،

208
00:16:16,330 --> 00:16:18,550
وخاصة فيما يتعلق بالتعددية.

209
00:16:19,070 --> 00:16:23,810
التنبؤ الشرطي و
تعقيد ادعاءات الحقيقة

210
00:16:25,070 --> 00:16:30,350
ولم يكن هذا مجرد تنوع بالنسبة له
مصلحتها الخاصة، ولكن المنافسة المباشرة ل

211
00:16:30,350 --> 00:16:34,710
كثيرا ما تتحدى هذه المدارس واحدة
وآخر في النقاش العام والنصي،

212
00:16:34,890 --> 00:16:39,030
حيث تعتمد سلطة السمعة
المرونة الجدلية.

213
00:16:39,910 --> 00:16:44,950
في مثل هذا العالم، الضعف الفلسفي
يمكن أن يعني الانقراض الفكري.

214
00:16:45,910 --> 00:16:49,210
الانتماء الديني لم يعفي أ
النظام من التدقيق.

215
00:16:49,740 --> 00:16:54,680
بل تم تكثيف التدقيق بسبب
ادعاءات الحقيقة تحمل خلاصيًا

216
00:16:54,680 --> 00:16:55,680
حصص.

217
00:16:56,020 --> 00:17:02,100
إذا كان طريقك إلى الميتافيزيقا معيبًا،
قد يكون طريقك إلى التحرر أيضًا

218
00:17:02,100 --> 00:17:07,619
معيبة. لذلك لم يكن الجو كذلك
واحدة من التعايش المهذب، ولكن من

219
00:17:07,619 --> 00:17:12,040
المنافسة المنضبطة، حيث
أصبح الوضوح المفاهيمي مسألة

220
00:17:12,040 --> 00:17:13,420
أهمية وجودية.

221
00:17:14,800 --> 00:17:19,300
وهذا أمر بالغ الأهمية للفهم
ناغارجونا لأن القراء المعاصرين

222
00:17:19,300 --> 00:17:25,020
تخيل الفلسفة البوذية في المقام الأول
تأملي، بديهي، أو مضاد

223
00:17:25,020 --> 00:17:29,780
-المثقف، في حين أن ناغارجونا في الواقع
ينتمي إلى بيئة

224
00:17:29,780 --> 00:17:31,820
دقة تحليلية غير عادية.

225
00:17:32,020 --> 00:17:36,980
ولم يكن يتفاعل ضد الفلسفة
من الخارج.

226
00:17:37,800 --> 00:17:41,540
الفلسفة كان يعمل في أقصى حالاتها
الحدود المتقدمة.

227
00:17:42,570 --> 00:17:46,930
ميزة أخرى مهمة لهذا العصر
وكان التوتر بين الموروثة

228
00:17:46,930 --> 00:17:49,330
التعاليم والتفسير المتطور.

229
00:17:50,250 --> 00:17:55,310
كل تقليد فكري ناضج
يواجه مشكلة فقهية

230
00:17:55,730 --> 00:18:01,190
كيف يبقى المرء وفيا ل
البصيرة التأسيسية أثناء الاستجابة ل

231
00:18:01,190 --> 00:18:04,750
أسئلة ومعارضون جدد وجدد
الأدوات المفاهيمية؟

232
00:18:05,450 --> 00:18:07,210
ولم تكن البوذية استثناءً.

233
00:18:08,010 --> 00:18:14,250
التعاليم المرتبطة بها
عدم الثبات، والناشئة التابعة، وغير

234
00:18:14,250 --> 00:18:18,330
عمق تحويلي هائل، ولكن كما
توسعت المجتمعات البوذية

235
00:18:18,330 --> 00:18:22,750
جغرافياً وفكرياً
واجهت متطورة على نحو متزايد

236
00:18:22,750 --> 00:18:24,970
مطالب بالتنظيم.

237
00:18:25,690 --> 00:18:29,310
كيف بالضبط النشأة التابعة
وظيفة؟

238
00:18:29,550 --> 00:18:32,230
أي نوع من السببية يعني ذلك؟

239
00:18:32,570 --> 00:18:36,890
إذا لم يكن هناك ذات دائمة، فماذا
يفسر الاستمرارية الأخلاقية؟

240
00:18:37,630 --> 00:18:39,630
نتيجة الكرمية والتحرر.

241
00:18:40,450 --> 00:18:46,710
شجعت هذه الضغوط الدراسية
التفصيل، ولكن التفصيل أيضًا كان محفوفًا بالمخاطر

242
00:18:46,710 --> 00:18:49,090
توليد أشكال جديدة من الدوغمائية.

243
00:18:49,510 --> 00:18:55,950
وهكذا البيئة الفكرية في
الذي دخله ناجارجونا لم يكن ببساطة

244
00:18:55,950 --> 00:19:02,290
غنية ولكنها غير مستقرة، وذلك بسبب المنافسة
الجهود المبذولة لتوضيح العقيدة في كثير من الأحيان

245
00:19:02,290 --> 00:19:03,870
الصلابة المفاهيمية

246
00:19:04,840 --> 00:19:10,160
امتد عدم الاستقرار هذا إلى
حركة الماهايانا الناشئة، والتي

247
00:19:10,160 --> 00:19:14,740
خلال فترة حياة ناجارجونا المحتملة
لا تزال تتطور بدلا من

248
00:19:14,740 --> 00:19:16,340
موحدة مؤسسيا.

249
00:19:17,380 --> 00:19:23,500
لم تكن الماهايانا موحدة بعد
طائفة، ولكنها واسعة ومتطورة

250
00:19:23,500 --> 00:19:28,660
كوكبة من النصوص والمثل، و
التأكيد على الاتجاهات التفسيرية

251
00:19:28,660 --> 00:19:31,860
الرحمة توسعية وعميقة.

252
00:19:33,130 --> 00:19:39,370
الحكمة ومسار بوديساتفا الجديد
الكتب المقدسة، وخاصة تلك

253
00:19:39,370 --> 00:19:43,470
بكمال أدب الحكمة،
قدم تحديا جذريا

254
00:19:43,470 --> 00:19:48,510
وجهات نظر حول الفراغ،
البناء المفاهيمي، و

255
00:19:48,510 --> 00:19:49,990
من الإدراك العادي.

256
00:19:50,630 --> 00:19:56,350
ولم تكتف هذه النصوص بإضافة
الإلهام التعبدي، ولكن المطروحة

257
00:19:56,350 --> 00:20:00,830
الاستفزازات الفلسفية حول
اللغة والواقع والمعرفة.

258
00:20:02,490 --> 00:20:06,870
تكمن أهمية ناجارجونا جزئيًا في
قدرته على تحويل هذه

259
00:20:06,870 --> 00:20:12,550
المواضيع الاستفزازية في منضبطة ،
إطار فلسفي قادر على

260
00:20:12,550 --> 00:20:15,290
إشراك التقاليد المتنافسة على أعلى مستوى
المستوى.

261
00:20:15,930 --> 00:20:21,150
ولكن لتقدير حجم له
التدخل، يجب علينا أن ندرك كيف

262
00:20:21,150 --> 00:20:22,810
كانت ساحة المعركة بالفعل.

263
00:20:23,350 --> 00:20:28,350
ولم يكن هذا عالماً ينتظره
الابتكار الفلسفي، ولكن واحد

264
00:20:28,350 --> 00:20:30,230
مع تألق المنافسة.

265
00:20:31,110 --> 00:20:35,010
البعد الآخر الذي غالبًا ما يتم تجاهله هو
البنية التحتية المؤسسية

266
00:20:35,010 --> 00:20:36,650
دعم هذه المناقشات.

267
00:20:36,910 --> 00:20:43,110
الجامعات الرهبانية الفكرية
الأنساب، انتقال المعلم والطالب،

268
00:20:43,110 --> 00:20:48,690
خلق التعليق العلمي النظم البيئية
حيث يمكن تحسين الأفكار والحفاظ عليها،

269
00:20:48,950 --> 00:20:50,790
والمتنازع عليها عبر الأجيال.

270
00:20:51,770 --> 00:20:56,750
ظلت المناقشة الشفهية حاسمة، ولكن
وكانت الثقافة النصية على نفس القدر من الأهمية.

271
00:20:57,510 --> 00:21:00,230
لم يكتب المفكرون لمجرد التعبير
وجهات النظر.

272
00:21:00,840 --> 00:21:05,440
بل للدخول في جدال مستمر
محادثات مع أسلافه و

273
00:21:06,140 --> 00:21:11,980
كان النص الفلسفي في كثير من الأحيان سلاحًا،
التدخل والتربوي

274
00:21:11,980 --> 00:21:13,140
أداة في وقت واحد.

275
00:21:14,960 --> 00:21:20,320
أسلوب ناجارجونا اللاحق يصنع أكثر من ذلك بكثير
المعنى في هذا السياق، لأنه له

276
00:21:20,320 --> 00:21:26,120
يفترض وجود جمهور قادر على المتابعة
تفكيك دقيق ومنطقي بدلاً من ذلك

277
00:21:26,120 --> 00:21:29,440
المستمعون السلبيون الذين يبحثون عن الإلهام
الطمأنينة.

278
00:21:30,600 --> 00:21:35,660
عمله ينتمي إلى ثقافة حيث
وكانت الحجة في حد ذاتها ممارسة روحية.

279
00:21:36,220 --> 00:21:41,420
كان هناك أيضًا حضارة أعمق
التوتر بشأن طبيعة

280
00:21:41,420 --> 00:21:48,100
الواقع. العديد من المدارس الهندية، على الرغم من
اختلافات عميقة، تتقاسم شكلاً ما

281
00:21:48,100 --> 00:21:53,440
الالتزام بتحديد مستقرة
المبادئ التفسيرية، سواء

282
00:21:53,880 --> 00:22:00,340
الجواهر ، الوعي ، الفئات ،
الذرات، أو الهياكل الدائمة تحتها

283
00:22:00,340 --> 00:22:01,520
تغيير المظاهر.

284
00:22:02,140 --> 00:22:08,160
حتى عند رفض الدوام الخام
غالبًا ما سعى المفكرون إلى بعض الأشياء الموثوقة

285
00:22:08,160 --> 00:22:09,540
الأساس الأنطولوجي،

286
00:22:10,560 --> 00:22:16,280
إن تدخل ناجارجونا في نهاية المطاف سوف يؤدي إلى ذلك
يثبت أنه مزعج للغاية على وجه التحديد لأنه

287
00:22:16,280 --> 00:22:18,820
تحدى هذا الدافع التأسيسي
نفسها.

288
00:22:19,280 --> 00:22:23,420
فهو لم يجادل في أي جوهر فحسب
كان صحيحا.

289
00:22:23,640 --> 00:22:28,790
لقد استجوب الرغبة في الجوهر،
كرد فعل فلسفي.

290
00:22:29,650 --> 00:22:34,790
ومع ذلك فإن هذه الخطوة الجذرية تصبح فقط
مرئية على خلفية أ

291
00:22:34,790 --> 00:22:37,950
استثمرت بشكل مكثف في الميتافيزيقا
شرح.

292
00:22:38,850 --> 00:22:44,930
وهكذا، لم يكن ناجارجونا مجرد شخص آخر،
مشارك يقدم عقيدة أخرى

293
00:22:44,930 --> 00:22:49,390
من بين الكثير. سوف يصبح المفكر
الذي شكك في قواعد اللعبة

294
00:22:49,390 --> 00:22:50,390
نفسها.

295
00:22:50,710 --> 00:22:55,730
وكانت الهند في عصره فكريا
رائعة، ولكن أيضًا من الناحية المفاهيمية

296
00:22:55,730 --> 00:22:59,950
مثقلة بالالتزامات المتصاعدة
اليقين التفسيري.

297
00:23:00,270 --> 00:23:05,170
وبهذا المعنى، لم يظهر ناجارجونا
فقط لأن البيئة كانت

298
00:23:05,170 --> 00:23:10,070
غنية فلسفيا، ولكن لأنه كان
وصلت إلى مستوى من التطور حيث

299
00:23:10,070 --> 00:23:13,030
يمكن أن تتحول افتراضاتها الخاصة
ضد أنفسهم.

300
00:23:13,890 --> 00:23:19,850
عبقريته لم تكن تظهر خارج
العاصفة، ولكن رؤية خطوط الصدع

301
00:23:19,850 --> 00:23:22,490
بداخله قبل أن يتعرف عليه الآخرون بشكل كامل
لهم.

302
00:23:22,970 --> 00:23:28,510
إذا كان الإرث الفلسفي لناجارجونا
تبدو القصة صلبة فكريًا

303
00:23:28,510 --> 00:23:33,470
من حياته الشخصية لا تزال لافتة للنظر
غير مستقر، لأنه أقرب ما نحاول

304
00:23:33,470 --> 00:23:38,250
الاقتراب من الفرد التاريخي،
كلما ذابت الأدلة فيه

305
00:23:38,250 --> 00:23:44,630
طبقات من الذاكرة التعبدية والرمزية
رواية القصص والإسناد الطائفي و

306
00:23:44,630 --> 00:23:46,070
صناعة الأسطورة بأثر رجعي.

307
00:23:47,280 --> 00:23:51,920
على عكس مؤسسي التقاليد اللاحقة،
الذين تم توثيق حياتهم معهم

308
00:23:51,920 --> 00:23:53,120
الوعي التاريخي،

309
00:23:54,040 --> 00:23:59,860
ناجارجونا يخرج من خلال مجزأة
آثار نصية تم تأليفها بعد فترة طويلة من كتابته

310
00:23:59,860 --> 00:24:04,080
العمر المحتمل، وهو ما يعني ذلك
تتطلب إعادة بناء سيرته الذاتية

311
00:24:04,080 --> 00:24:10,100
الحذر والانضباط والاستعداد
لتمييز الاستدلال المعقول من

312
00:24:10,100 --> 00:24:11,260
الخيال الديني.

313
00:24:11,800 --> 00:24:16,000
ومع ذلك، فإن عدم اليقين هذا لا يجعل
التحقيق أقل قيمة.

314
00:24:16,620 --> 00:24:21,100
لأن القصص رويت عن ناغارجونا
تكشف ليس فقط صعوبة

315
00:24:21,100 --> 00:24:26,460
استعادة الرجل نفسه، ولكن
حجم غير عادي له في وقت لاحق

316
00:24:26,460 --> 00:24:27,460
السمعة.

317
00:24:27,660 --> 00:24:33,160
المفكر لا ينجذب للأسطورة إلا إذا
الأجيال اللاحقة تصدقه.

318
00:24:34,180 --> 00:24:36,820
الأهمية تتجاوز العادية
شرح.

319
00:24:37,760 --> 00:24:42,840
الأكثر قبولا من الناحية العلمية
تقدير الأماكن ناجارجونا في وقت ما

320
00:24:42,840 --> 00:24:48,250
أواخر الثاني وأوائل القرن الثالث
من العصر المشترك، على الرغم من حتى هذا

321
00:24:48,250 --> 00:24:51,070
المواعدة تظل تقريبية وليست
نهائي.

322
00:24:51,390 --> 00:24:56,410
وهو مشتق بدرجة أقل من المباشرة
أدلة السيرة الذاتية من النص

323
00:24:56,410 --> 00:25:01,310
العلاقات وتاريخ الترجمة و
مراجع من قبل المفسرين في وقت لاحق.

324
00:25:01,690 --> 00:25:07,150
ارتباطه المحتمل بجنوب الهند
هو آخر يتكرر على نطاق واسع ولكن لا

325
00:25:07,150 --> 00:25:12,230
استنتاج مؤكد تمامًا، مدعوم
من خلال الحسابات التقليدية والسياقية

326
00:25:12,230 --> 00:25:16,510
الاستدلال. بدلا من أن لا جدال فيه
إثبات وثائقي.

327
00:25:17,330 --> 00:25:22,350
تشير بعض المصادر إلى وجود اتصالات بـ
منطقة أندرا حيث ازدهرت البوذية

328
00:25:22,350 --> 00:25:27,370
تحت رعاية ملكية كبيرة و
حيث ربما كانت تيارات الماهايانا

329
00:25:27,370 --> 00:25:28,370
نشطة بشكل خاص.

330
00:25:28,750 --> 00:25:34,890
إذا كان دقيقا، هذا السياق الجغرافي
يهم لأن جنوب الهند خلال هذا

331
00:25:34,890 --> 00:25:39,670
لم تكن الفترة هامشية بالنسبة للبوذية
التنمية الفكرية ولكن بعمق

332
00:25:39,670 --> 00:25:43,820
المرتبطة بالتجارة والتبادل الثقافي،
والابتكار الديني.

333
00:25:44,560 --> 00:25:50,720
ومع ذلك، حتى هنا الحذر ضروري
لأن التقاليد اللاحقة غالبا ما تحدد

334
00:25:50,720 --> 00:25:55,760
أصول استراتيجيا لمحاذاة التبجيل
شخصيات ذات مكانة إقليمية.

335
00:25:56,720 --> 00:26:03,140
يدعي أحد التقاليد المستمرة
ولد ناجارجونا في عائلة براهمين

336
00:26:03,140 --> 00:26:07,660
تلقى الكلاسيكية غير البوذية
التعليم قبل التحول إلى البوذية.

337
00:26:08,590 --> 00:26:13,590
وهذه الرواية مقبولة على نطاق واسع
المصطلحات الثقافية لأن العديد من البارزين

338
00:26:13,590 --> 00:26:18,670
انخرط المثقفون البوذيون بعمق
مع التعلم البراهماني و

339
00:26:18,670 --> 00:26:24,450
مناقشة متطورة بين المدارس
الألفة المطلوبة مع المنافس

340
00:26:25,170 --> 00:26:30,230
الخلفية التعليمية البراهمية ستكون كذلك
ساعد في شرح ما هو استثنائي في ناجارجونا

341
00:26:30,230 --> 00:26:35,450
المهارة الجدلية والقيادة المفاهيمية
عند مواجهة غير البوذيين

342
00:26:35,450 --> 00:26:36,450
مواقف فلسفية.

343
00:26:36,930 --> 00:26:42,940
ومع ذلك، المعقولية ليست دليلا، و
قد يعكس السرد جزئيًا أ

344
00:26:42,940 --> 00:26:48,240
نمط سير القديسين المشترك الذي
تم تصوير المفكرين البوذيين العظماء على أنهم

345
00:26:48,240 --> 00:26:52,600
السيطرة على النظم الفكرية المهيمنة
قبل أن تتجاوزهم.

346
00:26:53,040 --> 00:26:58,900
مثل هذه القصص تعزز الشرعية من خلال
تصوير التحول ليس كجهل

347
00:26:58,900 --> 00:26:59,900
كما علم.

348
00:27:00,640 --> 00:27:01,860
النصر الفلسفي

349
00:27:03,440 --> 00:27:08,040
سواء كان ذلك صحيحًا حرفيًا أم لا، فإن
يشير التقليد إلى شيء مهم

350
00:27:08,040 --> 00:27:13,280
كيف فهم القراء لاحقًا ناجارجونا،
وهي كمفكر الذي الفكرية

351
00:27:13,280 --> 00:27:17,700
السلطة لا تحتاج إلى الحماية من
التدقيق الخارجي.

352
00:27:18,340 --> 00:27:23,400
المزيد من القصص الدرامية تظهر لاحقًا
تقاليد السيرة الذاتية، على وجه الخصوص

353
00:27:23,400 --> 00:27:28,820
المصادر التبتية والصينية، حيث
يصبح ناجارجونا شخصية تقريبًا

354
00:27:28,820 --> 00:27:30,960
مكانة خارقة للطبيعة.

355
00:27:32,110 --> 00:27:37,610
تصف إحدى الروايات الشهيرة قصته
مشاركة الشباب في الفنون السحرية،

356
00:27:37,610 --> 00:27:43,590
الذي زعم أنه ورفاقه اكتسبوه
دخل الخفاء إلى القصر الملكي و

357
00:27:43,590 --> 00:27:47,770
عانى من عواقب وخيمة بعد ذلك
انتهاك الحدود الأخلاقية.

358
00:27:48,130 --> 00:27:53,390
في بعض الإصدارات، تصبح هذه الأزمة
نقطة التحول التي تقوده نحو

359
00:27:53,390 --> 00:27:54,590
نبذ البوذية.

360
00:27:55,330 --> 00:28:00,210
مثل هذه القصص تعمل كأخلاقية
روايات التحول.

361
00:28:00,860 --> 00:28:06,380
شائع في الأدب الديني،
حيث تفسح الغطرسة المبكرة المجال ل

362
00:28:06,380 --> 00:28:07,380
الصحوة.

363
00:28:07,960 --> 00:28:12,900
تاريخياً، من المستحيل القيام بذلك
التحقق ولا ينبغي قراءتها

364
00:28:12,900 --> 00:28:17,140
سيرة ذاتية واضحة، ولكن
هم رمزيا.

365
00:28:18,140 --> 00:28:24,300
كاشفة لأنهم قاموا بتأطير ناجارجونا
ليس فقط كموهوبين فكريا، ولكن

366
00:28:24,300 --> 00:28:29,240
كشخص مر
الإغراء والوهم والأخلاق

367
00:28:29,980 --> 00:28:31,400
قبل الوصول إلى الحكمة.

368
00:28:31,800 --> 00:28:38,240
وهذا يعكس موضوعات بوذية أوسع
فيما يتعلق بالوهم والتحول و

369
00:28:38,240 --> 00:28:44,600
تحرير. ومع ذلك الأكثر شهرة و
الأسطورة الدائمة المحيطة بناجارجونا هي

370
00:28:44,600 --> 00:28:50,080
ولا شك أن علاقته بالنجا،
كائنات الثعبان متجذرة بعمق في

371
00:28:50,080 --> 00:28:51,620
الخيال الكوني الهندي.

372
00:28:52,240 --> 00:28:56,280
وفقا لهذا التقليد، بوذا
عهد عميق

373
00:28:57,419 --> 00:29:02,180
تعاليم الماهايانا، وخاصة الحكمة
الكتب المقدسة، إلى Nagas ل

374
00:29:02,180 --> 00:29:05,840
حفظاً لأن العالم لم يكن
ومع ذلك على استعداد لاستقبالهم.

375
00:29:07,080 --> 00:29:11,700
سافر ناجارجونا لاحقًا إلى مكانهم
العالم الخفي، استعاد هذه التعاليم،

376
00:29:11,880 --> 00:29:14,140
وأعادهم إلى التداول البشري.

377
00:29:14,920 --> 00:29:17,960
الرمزية هنا استثنائية
غني.

378
00:29:18,480 --> 00:29:24,380
النجا في الفكر الديني الهندي
ليس مجرد مخلوق خيالي ولكن

379
00:29:24,380 --> 00:29:30,260
كائن مرتبط بالقوة الخفية،
الحكمة الجوفية والحماية و

380
00:29:30,260 --> 00:29:32,840
المجالات الحدية بين العوالم.

381
00:29:33,400 --> 00:29:39,500
تقدم القصة ناغارجونا على أنه
الوسيط بين الحقيقة المخفية و

382
00:29:39,500 --> 00:29:43,440
الفهم، كاشفا بدلا من
مجرد معلق.

383
00:29:44,200 --> 00:29:48,980
من منظور أكاديمي حديث
لا يوجد سبب للتعامل مع هذا

384
00:29:48,980 --> 00:29:50,360
ريبورتاج تاريخي.

385
00:29:50,780 --> 00:29:56,640
مع رفضه باعتباره خيالًا طفوليًا
يفتقد تعقيده الديني.

386
00:29:56,800 --> 00:30:03,000
قد ترمز الأسطورة إلى التاريخ
ظهور نصوص الماهايانا على نطاق أوسع

387
00:30:03,000 --> 00:30:08,220
الدورة الدموية عن طريق تأطير مظهرها
من خلال الوحي الأسطوري بدلا من

388
00:30:08,220 --> 00:30:10,000
التطور النصي العادي

389
00:30:10,220 --> 00:30:16,420
ويمكن أيضا أن تكون بمثابة رمزية
التحقق من صحة التعاليم التي سلطتها

390
00:30:16,420 --> 00:30:18,540
مطلوب شرعية الرواية.

391
00:30:19,760 --> 00:30:24,540
مهما كان أصلها أصبحت القصة
لا ينفصل عن صورة ناجارجونا

392
00:30:24,540 --> 00:30:29,400
على وجه التحديد لأنه عبر عن الحجم
من التحول في وقت لاحق البوذيين

393
00:30:29,400 --> 00:30:30,580
المرتبطة به.

394
00:30:31,440 --> 00:30:36,600
تحدي آخر في إعادة الإعمار
حياة ناجارجونا هي مشكلة

395
00:30:36,600 --> 00:30:41,880
الإسناد، لأن الاسم نفسه
أصبحت مرتبطة بجسم كبير من

396
00:30:41,880 --> 00:30:46,060
الأدب، وليس كل ذلك محتمل
نشأت من مؤلف واحد.

397
00:30:47,310 --> 00:30:52,890
في التقاليد الفكرية ما قبل الحداثة،
وخاصة أولئك الذين لديهم احترام كبير ل

398
00:30:52,890 --> 00:30:57,890
إسناد النسب، يمكن أن تتوسع
الوقت كما ارتبطت النصوص

399
00:30:57,890 --> 00:31:02,750
أسماء مرموقة فقهيا
الاستمرارية أو الراحة التربوية أو

400
00:31:02,750 --> 00:31:03,750
السلطة التعبدية.

401
00:31:04,670 --> 00:31:10,630
بعض الأعمال المنسوبة إلى ناجارجونا
تختلف بشكل كبير في الأسلوب والمحتوى،

402
00:31:10,630 --> 00:31:15,430
المعقولية التاريخية، الرائدة
العلماء للتشكيك في التأليف الموحد.

403
00:31:16,360 --> 00:31:20,880
وهذا يثير تاريخا عميقا
القضية، لأنه عندما نتحدث عن

404
00:31:20,880 --> 00:31:25,980
ناجارجونا، هل نشير إلى واحد؟
الفيلسوف التاريخي، نسب

405
00:31:26,340 --> 00:31:32,160
هوية مركبة أو أدبية أو بعضها
مزيج من الثلاثة؟

406
00:31:33,520 --> 00:31:36,800
قد يكون الجواب جزئيا كل
أعلاه.

407
00:31:37,160 --> 00:31:42,880
ولكن حتى وسط هذا التعقيد، فإن
شخصية فلسفية وراء

408
00:31:42,880 --> 00:31:49,480
أعمال Madhyamaka تبقى كافية
متميزة لتبرير علاج ناجارجونا

409
00:31:49,480 --> 00:31:51,440
مفكر رئيسي متماسك.

410
00:31:51,680 --> 00:31:56,500
يتعلق عدم اليقين بالسيرة الذاتية أكثر
من الهوية الفكرية.

411
00:31:57,080 --> 00:32:03,100
الترجمات الصينية والشرقية لاحقًا
توفر السجلات الآسيوية مواد إضافية،

412
00:32:03,100 --> 00:32:07,200
تقديم التفسير الخاص بهم
التحديات لأنها تعكس في كثير من الأحيان

413
00:32:07,200 --> 00:32:11,040
انتقال من خلال الثقافات المتعددة
والطبقات اللغوية.

414
00:32:12,200 --> 00:32:17,300
الترجمة في حد ذاتها يمكن أن تعيد تشكيل السرد
التركيز ، والتقاليد المقدسة

415
00:32:17,300 --> 00:32:22,000
تتطور بشكل طبيعي مع تحرك التعاليم
عبر المناطق بحثًا عن صدى محلي.

416
00:32:22,580 --> 00:32:27,800
تحتفظ المصادر التبتية بسجلات غنية
كذلك، ولكن تم تجميع الكثير

417
00:32:27,800 --> 00:32:33,080
بعد حياة ناجارجونا المحتملة،
بالاعتماد على التقاليد الطبقات بالفعل

418
00:32:33,080 --> 00:32:34,140
التفسير العقائدي.

419
00:32:35,060 --> 00:32:39,840
ولا شيء من هذا يجعل المصادر عديمة الفائدة،
لكنه يتطلب المنهجية

420
00:32:39,840 --> 00:32:40,840
الانضباط.

421
00:32:40,970 --> 00:32:41,970
تاريخي.

422
00:32:42,630 --> 00:32:48,550
إعادة الإعمار يجب أن تزن التسلسل الزمني،
القرب النصي، الدوافع الطائفية،

423
00:32:48,730 --> 00:32:54,310
والنوع الأدبي، وليس
قبول كل قصة محفوظة على وجهها

424
00:32:54,750 --> 00:33:00,370
ما يخرج من مثل هذا المنضبط
التدقيق هو صورة تم تعريفها بشكل أقل

425
00:33:00,370 --> 00:33:03,350
اليقين مما يحده بعناية
الاحتمالية.

426
00:33:04,010 --> 00:33:09,370
مثقف بوذي من جنوب الهند
نشط خلال فترة مكثفة

427
00:33:09,370 --> 00:33:14,260
التنمية تمتلك استثنائية
التطور الفلسفي، وما بعده

428
00:33:14,260 --> 00:33:18,760
ارتقت إلى مستوى القداسة العابرة للإقليم،
هو إعادة بناء معقولة.

429
00:33:19,320 --> 00:33:22,620
أبعد من ذلك، تصبح التضاريس
المضاربة على نحو متزايد.

430
00:33:23,320 --> 00:33:28,780
ومع ذلك، ربما تكون الحقيقة الأكثر كشفًا هي:
أصبح عدم اليقين هذا في حد ذاته جزءًا من

431
00:33:28,780 --> 00:33:34,240
إرث ناجارجونا، بسبب الغموض
سمح للتقاليد المختلفة بالمطالبة

432
00:33:34,240 --> 00:33:35,300
بطرق مختلفة.

433
00:33:39,070 --> 00:33:43,650
كاشف الكتاب المقدس، مهندس ماهايانا،
عبقرية جدلية.

434
00:33:44,090 --> 00:33:50,130
تعكس كل صورة حاجة المجتمع
بقدر ما هي ذاكرة تاريخية.

435
00:33:50,730 --> 00:33:56,130
وبهذا المعنى سيرة ناجارجونا
يشبه موضوعاته الفلسفية الخاصة،

436
00:33:56,350 --> 00:34:02,390
لأن الأقرب يبحث عنه
جوهر مستقل ثابت، وأكثر من ذلك

437
00:34:02,390 --> 00:34:05,270
اليقين يذوب في العلائقية
البناء.

438
00:34:06,730 --> 00:34:12,350
هذا لا يعني أنه لم يكن هناك
ناجارجونا التاريخية، فقط تلك الخاصة بنا

439
00:34:12,350 --> 00:34:17,510
يتم التوسط له من خلال التفسيرية
التبعية وليس المباشرة

440
00:34:18,790 --> 00:34:23,750
ومن المفارقات أن هذا يجعل التاريخ
البحث المناسب بعمق، لأن الرجل

441
00:34:23,750 --> 00:34:29,429
سوف يتحدى لاحقًا الافتراضات حول
الوجود المتأصل يصل إلى التاريخ كما

442
00:34:29,429 --> 00:34:34,530
شخصية لا يمكن أن تكون هويتها إلا
أعيد بناؤها من خلال الوحدة

443
00:34:34,530 --> 00:34:39,420
الترابط. آثار بدلا من
اليقين السيرة الذاتية الصلبة.

444
00:34:39,699 --> 00:34:44,639
إذا غيّر ناجارجونا التاريخ
الفكر البوذي، لم يكن لأنه

445
00:34:44,639 --> 00:34:49,600
اخترع عقيدة جديدة تماما من
العدم الفلسفي، ولكن لأنه

446
00:34:49,600 --> 00:34:54,060
استغرق واحدة من أكثر التأسيسية
رؤى في التقاليد البوذية و

447
00:34:54,060 --> 00:34:59,640
آثارها بمستوى من الصرامة
لا هوادة فيها لدرجة أنها تحولت

448
00:34:59,640 --> 00:35:02,140
العمارة الفكرية للبوذية
نفسها.

449
00:35:03,240 --> 00:35:10,040
كانت تلك البصيرة تعتمد على الناشئة، و
مبدأ عدم ظهور الظواهر

450
00:35:10,040 --> 00:35:16,700
مستقلة أو تمتلك الذات المعزولة
- وجود كاف، ولكن تنشأ من خلال

451
00:35:16,700 --> 00:35:19,540
الظروف والعلاقات والعمليات.

452
00:35:19,940 --> 00:35:24,360
يمكن إرجاع هذا التدريس إلى
الطبقات الأولى من الفكر البوذي،

453
00:35:24,540 --> 00:35:29,860
حيث أنها لا تعمل على أنها المضاربة
الميتافيزيقا، ولكن باعتبارها عملية

454
00:35:29,860 --> 00:35:33,720
لفهم المعاناة، والسببية،
والتحرر.

455
00:35:34,920 --> 00:35:39,940
استخدم بوذا الناشئة المعتمدة ل
اشرح كيف أحوال الجهل

456
00:35:39,940 --> 00:35:46,000
التشكيلات، وكيف الظروف حنين
المعاناة وكيف يصبح التحرر

457
00:35:46,000 --> 00:35:51,080
ممكن عندما تكون هذه المتشابكة
يتم فهم العمليات و

458
00:35:51,640 --> 00:35:56,120
كان غرضه علاجيًا وليس علاجيًا
مجردة.

459
00:35:56,420 --> 00:36:02,860
ولكن ضمن هذا البسيط المخادع
إطار يكمن في العواقب الفلسفية

460
00:36:02,860 --> 00:36:04,020
عمق هائل.

461
00:36:04,700 --> 00:36:09,000
العواقب التي سيكشفها ناجارجونا
بوضوح غير عادي.

462
00:36:09,600 --> 00:36:14,640
ولتقدير ما اكتشفه ناجارجونا،
يجب على المرء أولاً أن يدرك ذلك مبكراً

463
00:36:14,640 --> 00:36:19,560
لقد أدت البوذية بالفعل إلى زعزعة استقرار البعض
من الافتراضات الأكثر بديهية حول

464
00:36:19,560 --> 00:36:20,560
الوجود الإنساني.

465
00:36:20,800 --> 00:36:25,700
تم تحدي عقيدة عدم الثبات
فكرة أن أي شيء في مشروطة

466
00:36:25,700 --> 00:36:27,540
يبقى الوجود ثابتا

467
00:36:27,780 --> 00:36:32,900
عقيدة عدم الذات مرفوضة
فكرة الاستقلال الدائم

468
00:36:32,900 --> 00:36:34,120
جوهر الشخصية.

469
00:36:35,140 --> 00:36:40,660
الناشئة المعالة قوضت الاعتقاد
تلك الظواهر توجد بمعزل عن

470
00:36:40,660 --> 00:36:41,660
الظروف السببية.

471
00:36:42,400 --> 00:36:47,700
هذه التعاليم تشكلت بشكل جماعي
نقد عميق للجواهي

472
00:36:47,700 --> 00:36:51,780
التفكير، حتى لو لم يكونوا كذلك دائمًا
قدمت في وقت لاحق المدرسية

473
00:36:51,780 --> 00:36:52,960
المفردات الفلسفية.

474
00:36:53,760 --> 00:36:59,080
ولكن كما التقاليد الفكرية البوذية
تطورت على مدى قرون، وضغوط جديدة

475
00:36:59,080 --> 00:37:04,690
ظهرت. لتصنيف وتحليل و
تنظيم الواقع مع زيادة

476
00:37:04,690 --> 00:37:05,690
الدقة.

477
00:37:06,070 --> 00:37:11,490
سعى العلماء إلى شرح الميكانيكا
السببية، إدراك الوعي،

478
00:37:11,730 --> 00:37:16,270
والتحرر من خلال على نحو متزايد
الهياكل المفاهيمية التفصيلية.

479
00:37:16,970 --> 00:37:22,890
بينما ولدت هذه العملية
فكري استثنائي

480
00:37:22,890 --> 00:37:28,430
خلق خطرا خفيا، لأن
أدوات تحليلية تهدف إلى تفكيك

481
00:37:28,430 --> 00:37:29,430
مرفق

482
00:37:29,550 --> 00:37:32,650
يمكن أن يصبحوا أنفسهم كائنات جديدة
مرفق.

483
00:37:33,830 --> 00:37:38,930
الفئات المستخدمة في البداية كتفسير
الاتفاقيات معرضة لخطر التعامل معها على أنها

484
00:37:38,930 --> 00:37:41,630
في نهاية المطاف اللبنات الحقيقية لل
الوجود.

485
00:37:43,030 --> 00:37:48,330
تكمن عبقرية ناجارجونا في التعرف على الأمر
هذا الانحراف ومواجهته بشكل مباشر.

486
00:37:49,570 --> 00:37:55,570
المفهوم الأكثر ارتباطًا به
هذا التدخل هو سنياتا، عادة

487
00:37:55,570 --> 00:37:56,810
ترجمت على أنها فراغ.

488
00:37:57,390 --> 00:38:01,450
على الرغم من أن هذه الترجمة يمكن بسهولة
تضليل الجماهير الحديثة إذا تم تفسيرها

489
00:38:01,450 --> 00:38:06,390
من خلال عدسة الغياب،
العدم، أو النفي العدمي.

490
00:38:07,030 --> 00:38:11,810
في سياق ناغارجونا الفلسفي،
الفراغ لا يعني أن لا شيء

491
00:38:11,810 --> 00:38:17,110
موجود بأي معنى ذي معنى، ولا
إنه يعني الخلو الميتافيزيقي باعتباره

492
00:38:17,110 --> 00:38:18,110
المادة النهائية.

493
00:38:18,490 --> 00:38:24,890
بدلا من ذلك، يشير الفراغ إلى الغياب
من المستقلة المتأصلة الموجودة بذاتها

494
00:38:24,890 --> 00:38:25,890
الجوهر في الظواهر

495
00:38:27,120 --> 00:38:32,500
الشيء فارغ ليس لأنه كذلك
غير واقعي بالمعنى العملي العادي،

496
00:38:32,500 --> 00:38:37,380
لأنه يفتقر إلى الذات المستقلة
- وجود قائم على أسس، مستقلة عن

497
00:38:37,800 --> 00:38:41,100
التسمية المفاهيمية، والعلائقية
السياق.

498
00:38:41,820 --> 00:38:47,200
هذا التمييز أمر بالغ الأهمية لأنه
سوء فهم الفراغ لها

499
00:38:47,200 --> 00:38:49,640
تفسيرات ناغارجونا ل
قرون.

500
00:38:50,220 --> 00:38:55,220
ومع ذلك فإن ناجارجونا لم يؤكد ذلك ببساطة
الفراغ كشعار عقائدي.

501
00:38:55,980 --> 00:38:59,100
لقد اشتقها من الناشئة الاعتمادية
مع.

502
00:38:59,780 --> 00:39:01,840
الاتساق المنطقي لا هوادة فيها.

503
00:39:02,840 --> 00:39:05,940
البصيرة الأساسية خادعة
واضحة.

504
00:39:06,300 --> 00:39:12,040
إذا نشأ شيء ما بشكل تبعي، فهو كذلك
لا يمكن أن تمتلك مستقلة جوهرية

505
00:39:12,040 --> 00:39:17,800
وجودها، لأن وجودها يعتمد
على وجه التحديد في ظروف تتجاوز نفسها.

506
00:39:18,460 --> 00:39:23,900
إذا امتلكت الذات الأصيلة
-الوجود، فإنه لن يتطلب

507
00:39:23,900 --> 00:39:29,560
الكل. لأن شيئا حقا النفس
-الموجودة، بحكم التعريف، سيكون ما

508
00:39:29,560 --> 00:39:31,280
من خلال طبيعته الخاصة وحدها.

509
00:39:32,440 --> 00:39:37,880
التبعية والاستقلال الجوهري
غير متوافقة من الناحية المفاهيمية.

510
00:39:38,520 --> 00:39:43,140
هذه هي الخطوة الجذرية التي قام بها ناجارجونا
صريحة.

511
00:39:43,720 --> 00:39:49,400
ومن رأى أنه يعتمد ينشأ إذا أخذ
على محمل الجد، يدمر الفلسفية

512
00:39:49,400 --> 00:39:55,540
إمكانية الجوهر المتأصل، لا
فقط في الأشخاص، ولكن في كل مشروط

513
00:39:55,540 --> 00:40:00,740
الظواهر. ولم يكن هذا خروجا عن
البوذية، في نظره، ولكن أ

514
00:40:00,740 --> 00:40:03,220
توضيح منطقها العميق.

515
00:40:03,900 --> 00:40:08,460
وقد يتساءل المرء ما الذي دفع ناجارجونا إلى المضي قدمًا
هذه البصيرة حتى الآن.

516
00:40:08,820 --> 00:40:14,280
الجواب يكمن جزئيا في
البيئة الفكرية بالفعل

517
00:40:14,280 --> 00:40:17,860
المدارس المنافسة وحتى بعض البوذية
الاتجاهات الدراسية

518
00:40:18,700 --> 00:40:23,340
تعتمد بشكل متزايد على مستقرة
الفئات الوجودية لشرح

519
00:40:23,780 --> 00:40:29,240
في مثل هذه البيئة، مجرد تكرار
وكانت الصيغ التقليدية غير كافية

520
00:40:29,240 --> 00:40:34,480
لأن الخصوم المفاهيمية تقتضي ذلك
حجة صارمة وداخلية

521
00:40:34,480 --> 00:40:37,140
التناقضات تتطلب التعرض.

522
00:40:38,120 --> 00:40:42,760
أدرك ناجارجونا أنه إذا كان بوذيًا
تم تفسير التعاليم بطرق

523
00:40:42,760 --> 00:40:48,010
حافظت على الجوهرية الخفية إذن
ستكون قوتهم التحررية

524
00:40:49,050 --> 00:40:54,430
المرفق لا يختفي ببساطة
لأن المفاهيم الجسيمة عن الذات هي

525
00:40:54,890 --> 00:41:00,870
أشكال أكثر دقة من التثبيت الميتافيزيقي
تبقى دون مساس. وهكذا أصبح الفراغ

526
00:41:00,870 --> 00:41:06,070
وليست عقيدة تأملية مجردة،
ولكنها أداة حاسمة للحل

527
00:41:06,070 --> 00:41:09,570
المرفقات المكررة بشكل متزايد ل
التشيؤ المفاهيمي.

528
00:41:11,020 --> 00:41:15,020
كان التأثير المحتمل الآخر هو
الأدب الحكمة الماهايانا الناشئة,

529
00:41:15,380 --> 00:41:19,440
وخاصة النصوص المرتبطة بها
كمال الحكمة.

530
00:41:19,880 --> 00:41:25,340
غالبًا ما تكون هذه الكتب المقدسة مذهلة
التصريحات بأن النماذج فارغة.

531
00:41:25,640 --> 00:41:31,240
الحكمة تتجاوز الفهم المفاهيمي،
وحتى الفئات البوذية العزيزة

532
00:41:31,240 --> 00:41:33,820
لا يجب أن يتم تجسيده.

533
00:41:34,260 --> 00:41:39,740
ومع ذلك، تعمل هذه النصوص في كثير من الأحيان
أوضاع مأثورة أو متناقضة.

534
00:41:40,120 --> 00:41:42,660
بدلا من الفلسفية المنهجية
حجة.

535
00:41:43,440 --> 00:41:48,660
قد يكون إنجاز ناجارجونا كذلك
يُفهم جزئيًا على أنه ترجمة لهذا

536
00:41:48,660 --> 00:41:52,460
لغة البصيرة إلى منضبطة
الطريقة الجدلية.

537
00:41:52,780 --> 00:41:58,320
أعطى التعبير الفلسفي ل
الحدس المتداولة بالفعل داخل

538
00:41:58,320 --> 00:42:03,340
اعتقد ماهايانا، لكنه فعل ذلك مع
الدقة، شديدة بما يكفي للبقاء على قيد الحياة

539
00:42:03,340 --> 00:42:06,600
التدقيق من الأكثر تطلبا
المعارضين الفكريين.

540
00:42:08,140 --> 00:42:14,280
ما الذي يجعل هذا الاكتشاف كذلك
المتفجر فكريا هو ذلك

541
00:42:14,280 --> 00:42:17,280
توقف عند أهداف واضحة مثل الشخصية
الهوية.

542
00:42:18,700 --> 00:42:24,960
يوسع ناجارجونا المنطق إلى
السببية، الحركة، الزمن، العلاقة،

543
00:42:25,200 --> 00:42:28,620
الوكالة والفئات المفاهيمية
أنفسهم.

544
00:42:29,500 --> 00:42:35,600
إذا نشأت الظواهر بشكل اعتمادي،
عندها لا يمكن أن يكون هناك جوهر جوهري ثابت

545
00:42:35,600 --> 00:42:36,600
وجدت في أي مكان.

546
00:42:37,670 --> 00:42:42,770
وهذا لا يعني الواقع العملي
يختفي، ولكن ذلك يعني ميلنا إلى

547
00:42:42,770 --> 00:42:47,090
تعامل مع الفروق المفاهيمية على أنها
انعكاسات موجودة بشكل مستقل

548
00:42:47,090 --> 00:42:50,230
تصبح الهياكل موضع شك عميق.

549
00:42:50,850 --> 00:42:56,130
والنتيجة هي معرفية عميقة و
التواضع الوجودي.

550
00:42:57,290 --> 00:43:03,450
الواقع، كما يُدرك عادة، يتحول
لتكون أقل صلابة وأقل عزلة.

551
00:43:03,920 --> 00:43:08,040
وأقل طاعة من الناحية المفاهيمية من
غالبًا ما تفترض الأنظمة الميتافيزيقية.

552
00:43:08,680 --> 00:43:14,720
ومع ذلك فمن المهم عدم الرومانسية
هذا كما الحدس باطني منفصلة عن

553
00:43:14,720 --> 00:43:15,720
السبب.

554
00:43:16,260 --> 00:43:19,460
طريق ناجارجونا إلى الفراغ هو
تحليلية بشكل مكثف.

555
00:43:20,080 --> 00:43:26,100
فهو يستجوب الافتراضات خطوة بخطوة
الخطوة، ويسأل ما هو بالضبط شيء

556
00:43:26,100 --> 00:43:31,440
يجب أن تكون من أجل امتلاك المتأصلة
الوجود، ومن ثم إثبات

557
00:43:31,440 --> 00:43:36,450
التناقضات. وقد أعقب ذلك
الطريقة تشرح سبب بقاء عمله

558
00:43:36,450 --> 00:43:41,190
مقنعة فلسفيا، حتى في الخارج
السياقات البوذية بشكل صريح.

559
00:43:42,210 --> 00:43:47,270
وفي الوقت نفسه، لم يكن الفراغ أبدا
يقصد به فقط أن يكون مثقفا

560
00:43:47,270 --> 00:43:52,930
الاستنتاج. الأهمية البوذية
يبقى العلاجية بسبب المعاناة

561
00:43:52,930 --> 00:43:59,490
يعتمد إلى حد كبير على التمسك به
صلابة متخيلة، في الذات، في العالم

562
00:43:59,810 --> 00:44:02,590
حيازة. واليقين المفاهيمي.

563
00:44:03,150 --> 00:44:09,030
إن رؤية الفراغ لا يعني مجرد التبني
نظرية، ولكن لإضعاف المعرفي

564
00:44:09,030 --> 00:44:13,630
العادات التي تولد التعلق والخوف
والوهم.

565
00:44:14,790 --> 00:44:20,870
وبهذا المعنى، كان اكتشاف ناجارجونا
ليس اختراع مذهب، ولكن

566
00:44:20,870 --> 00:44:25,330
الكشف الجذري عن الآثار
كامن بالفعل داخل المسار البوذي.

567
00:44:25,930 --> 00:44:29,390
تولى التدريس العملي عنه
المشروطية.

568
00:44:29,880 --> 00:44:34,560
وكشفت عن قدرتها على التفكيك
تقريبًا كل أشكال الميتافيزيقا

569
00:44:34,560 --> 00:44:40,440
التثبيت. المفارقة التاريخية هي
غير عادية، وذلك لأن المفهوم في كثير من الأحيان

570
00:44:40,440 --> 00:44:47,180
مخطئ في النفي كان في
أيدي جارجونا وسيلة للتحرر،

571
00:44:47,180 --> 00:44:53,940
إنكار الخبرة، ولكن بكشف الكيفية
بعمق البشر يسيئون فهم

572
00:44:53,940 --> 00:44:55,280
طبيعة ما يتعرضون له.

573
00:44:55,900 --> 00:45:01,260
إذا كانت سمعة ناجارجونا تعتمد على أ
نصب فكري واحد، هو

574
00:45:01,260 --> 00:45:06,580
مولا ماجهيماكا كاريكا، لأن هذا
مدمجة ولكنها متطورة بشكل مدمر

575
00:45:06,580 --> 00:45:12,380
أصبح النص واحدًا من أكثر النصوص تأثيرًا
الأعمال الفلسفية في تاريخ

576
00:45:12,380 --> 00:45:16,860
البوذية، ويمكن القول في تاريخ
الفلسفة العالمية على نطاق أوسع.

577
00:45:17,560 --> 00:45:23,120
ما يجعل النص غير عادي ليس كذلك
مجرد الاستنتاجات التي تصل إليها، ولكن

578
00:45:23,120 --> 00:45:25,180
والطريقة التي يصل بها إليهم.

579
00:45:25,640 --> 00:45:30,700
لأن ناغارجونا لا يقدم أ
النظام الميتافيزيقي التقليدي

580
00:45:30,700 --> 00:45:35,360
وصف جديد للواقع النهائي ل
استبدال النظريات السابقة.

581
00:45:35,920 --> 00:45:40,660
بدلا من ذلك، يقوم بإجراء مستدام
التفكيك الفلسفي لل

582
00:45:40,660 --> 00:45:44,460
التي تجعل مثل هذه الأنظمة تبدو متماسكة
في المقام الأول.

583
00:45:45,200 --> 00:45:51,020
العنوان نفسه يكشف، لأنه
يمكن فهم Mulamadyamakakarika على أنه

584
00:45:51,020 --> 00:45:54,140
الآيات الأصولية على الطريق الأوسط.

585
00:45:54,800 --> 00:46:01,240
وعبارة الطريق الوسط هنا ليست كذلك
مجرد دعوة غامضة للاعتدال، ولكن

586
00:46:01,240 --> 00:46:06,980
التوجه الفلسفي الراديكالي
رفض التطرف المفاهيمي

587
00:46:07,020 --> 00:46:13,460
وخاصة الميل للوقوع فيه
التأكيدات المطلقة حول الوجود

588
00:46:13,460 --> 00:46:19,300
عدم الوجود والجوهر و
الإبادة والدوام والمجموع

589
00:46:20,460 --> 00:46:25,500
تم تنظيم العمل على شكل سلسلة من
الفحوصات التحليلية والاستهداف

590
00:46:25,500 --> 00:46:31,340
مفاهيم العديد من النظم الفلسفية
التعامل معها على أنها تأسيسية، بما في ذلك

591
00:46:31,420 --> 00:46:37,960
الحركة، الحواس، النفس، الوقت،
وكالة الناشئة ، و

592
00:46:37,960 --> 00:46:39,260
الهوية العلائقية.

593
00:46:40,020 --> 00:46:45,040
ومع ذلك فإن استراتيجية ناجارجونا لا تقوم على هذا النحو
استبدال أنطولوجيا بأخرى.

594
00:46:45,600 --> 00:46:50,560
ولكن لإظهار أنه عندما تكون هذه المفاهيم
من المفترض أن تمتلك الذات المتأصلة

595
00:46:50,560 --> 00:46:53,800
واقع قائم على أسس، ينهارون تحته
التحليل.

596
00:46:54,720 --> 00:46:59,260
الفصل الافتتاحي في السببية
يشير على الفور إلى خطورة

597
00:46:59,260 --> 00:47:04,420
المشروع، لأنه بدلا من البداية
بتصريحات مجردة، ناجارجونا

598
00:47:04,420 --> 00:47:09,920
يستجوب الحدس الأساسي
أن تنشأ الأمور بشكل مفهوم

599
00:47:09,920 --> 00:47:10,920
العلاقات.

600
00:47:11,580 --> 00:47:16,580
للوهلة الأولى، تبدو العلاقة السببية بين
الميزات الأقل إثارة للجدل

601
00:47:16,580 --> 00:47:17,580
تجربة عادية.

602
00:47:18,000 --> 00:47:20,600
نشعل النار وتخرج الحرارة.

603
00:47:20,840 --> 00:47:26,380
نحن نزرع البذور وتنمو المحاصيل. نحن نصنع
الخيارات والعواقب تتبع.

604
00:47:27,440 --> 00:47:32,120
تعتمد الأنظمة الفلسفية بأكملها على
الوضوح السببي.

605
00:47:33,020 --> 00:47:36,580
ومع ذلك فإن ناجارجونا يطلب زعزعة الاستقرار
سؤال.

606
00:47:37,360 --> 00:47:40,560
ماذا يعني بالضبط لشيء ما
تنشأ؟

607
00:47:41,580 --> 00:47:46,880
إذا كان التأثير موجودًا بالفعل داخله
السبب، ثم يصبح الإنتاج زائدة عن الحاجة

608
00:47:46,880 --> 00:47:50,920
لأن ما هو موجود بالفعل لا يوجد
تحتاج إلى أن تنتج.

609
00:47:51,300 --> 00:47:57,120
إذا كان التأثير غائبا تماما عن
السبب، فكيف يمكن السببية

610
00:47:57,120 --> 00:47:59,940
ظهوره وليس عشوائيا
المظهر؟

611
00:48:00,780 --> 00:48:05,080
إذا كان السبب والنتيجة متطابقين،
تظهر المشاكل.

612
00:48:05,440 --> 00:48:09,880
إذا كانوا مختلفين تماما
تظهر المشاكل أيضا.

613
00:48:10,780 --> 00:48:16,360
تفكيك منهجي القياسية
خيارات توضيحية، وليس لإنكار

614
00:48:16,360 --> 00:48:22,980
الخبرة، ولكن لفضح المفاهيمي
عدم الترابط عندما يتم التعامل مع السببية

615
00:48:22,980 --> 00:48:28,320
آلية موجودة جوهريا بدلا من ذلك
من العلاقة المعينة بشكل مستقل.

616
00:48:29,080 --> 00:48:34,920
تحدد هذه الخطوة الافتتاحية النص
الطريقة واضحة لا لبس فيها.

617
00:48:35,880 --> 00:48:41,600
يبدو أن ناجارجونا يأخذ الأمر بشكل متكرر
مفاهيم واضحة، ويخضع لها

618
00:48:41,600 --> 00:48:46,940
التحليل الاختزالي، وكشف
التناقضات المضمنة في

619
00:48:46,940 --> 00:48:47,960
الوجود المتأصل.

620
00:48:48,640 --> 00:48:53,180
يقدم نقده للحركة شيئًا آخر
مثال مشهور.

621
00:48:53,820 --> 00:48:59,780
نحن نعتقد عادة أن الحركة هي ذاتية
- واضح، لكن ناجارجونا يسأل أين

622
00:48:59,780 --> 00:49:01,780
يمكن تحديد موقع الحركة بالضبط.

623
00:49:02,240 --> 00:49:08,080
هل المحرك يتحرك في المكان بالفعل
اجتازت؟ لا يمكن أن يكون ذلك، لأنه

624
00:49:08,080 --> 00:49:09,440
الحركة هناك كاملة.

625
00:49:10,280 --> 00:49:15,540
هل الحركة تحدث في المكان لا
وصلت بعد؟ وهذا أيضًا فشل، لأن

626
00:49:15,540 --> 00:49:18,660
لا يمكن أن تحدث الحركة حيث يوجد المحرك
غائب.

627
00:49:19,260 --> 00:49:23,580
هل الحركة تقع في الحاضر بالضبط؟
الانتقال؟

628
00:49:24,040 --> 00:49:28,040
وهذا أيضًا يصبح غير مستقر من الناحية المفاهيمية
تحت التدقيق.

629
00:49:28,340 --> 00:49:35,160
والغرض ليس إنكار ذلك سخيفا
الحركة تحدث في الحياة العملية، ولكن

630
00:49:35,160 --> 00:49:40,130
إثبات أن لدينا المفاهيمية
محاولات لعزل الحركة كما

631
00:49:40,130 --> 00:49:43,670
ظاهرة قائمة بذاتها، تولد
مفارقة.

632
00:49:44,990 --> 00:49:49,810
تظهر استراتيجيات مماثلة عبر
مناقشات حول هوية العلاقة الزمنية

633
00:49:49,810 --> 00:49:56,070
وكالة. التأثير التراكمي هو
مربكا فكريا بسبب

634
00:49:56,070 --> 00:50:00,170
التي عادة ما تفقد بنية الإدراك
صلابة واضحة.

635
00:50:00,790 --> 00:50:06,150
ولكن ربما الأكثر أهمية
المركز الفلسفي للنص يكمن في

636
00:50:06,150 --> 00:50:07,510
التعبير عن الفراغ

637
00:50:08,220 --> 00:50:09,480
من خلال الناشئة التابعة.

638
00:50:10,440 --> 00:50:16,000
إن رؤية ناجارجونا الأكثر شهرة ليست كذلك
تم تقديمه على أنه وحي تأملي، ولكن

639
00:50:16,000 --> 00:50:17,100
كنتيجة منطقية.

640
00:50:17,700 --> 00:50:23,640
إذا نشأت الظواهر بشكل اعتمادي، فإنها
لا يستطيع امتلاك svabhava في كثير من الأحيان

641
00:50:23,640 --> 00:50:30,360
كالطبيعة الجوهرية، والوجود المتأصل،
أو الوجود الذاتي، لأن شيئا من ذلك

642
00:50:30,360 --> 00:50:34,980
لا يوجد من خلال الاعتماد
موجودة في وقت واحد من خلال تلقاء نفسها

643
00:50:34,980 --> 00:50:36,380
جوهر مستقل.

644
00:50:37,730 --> 00:50:41,750
التبعية تستبعد الاكتفاء الذاتي
الاستقلال الوجودي.

645
00:50:42,470 --> 00:50:47,450
هذه الحجة بسيطة في الصياغة،
ومع ذلك ثورية في النتيجة،

646
00:50:47,770 --> 00:50:53,870
لأنه يمتد إلى ما هو أبعد من الشخصية
الهوية لتشمل جميع مشروطة

647
00:50:53,870 --> 00:50:54,870
الظواهر.

648
00:50:55,110 --> 00:51:01,250
المعنى الجذري هو تلك الحقيقة
كما يُتصور عادةً يكون فارغًا،

649
00:51:01,410 --> 00:51:06,000
ليس بمعنى عدم الوجود، ولكن
بمعنى الافتقار إلى الاستقلال

650
00:51:06,000 --> 00:51:07,420
جوهر متأصل.

651
00:51:08,480 --> 00:51:13,520
من أعظم سوء الفهم
حول Mula Madhyamaka Karika هو

652
00:51:13,520 --> 00:51:17,140
الافتراض الذي يسعى ناجارجونا إلى إثباته
لا شيء موجود.

653
00:51:17,780 --> 00:51:22,800
يظهر هذا التفسير بشكل طبيعي إذا
يخطئ المرء في طريقته التدميرية

654
00:51:22,800 --> 00:51:28,800
للنفي الميتافيزيقي، لكنه
يخطئ في قراءة المشروع بشكل أساسي.

655
00:51:29,740 --> 00:51:32,580
ناغارجونا لا ينكر التقليدية
الواقع.

656
00:51:33,240 --> 00:51:36,980
وهو ينفي التماسك الفلسفي لـ
الوجود المتأصل.

657
00:51:37,840 --> 00:51:40,540
تظل الحقائق التقليدية سارية المفعول.

658
00:51:41,040 --> 00:51:42,700
وظائف اللغة.

659
00:51:43,240 --> 00:51:45,280
العمل الأخلاقي مهم.

660
00:51:45,840 --> 00:51:48,300
السببية تعمل بشكل عملي.

661
00:51:48,780 --> 00:51:55,640
المعاناة حقيقية، في التجربة الحياتية،
ويبقى التحرر ذا معنى.

662
00:51:56,100 --> 00:52:01,260
ما ينهار هو الافتراض بأن
تمتلك هذه الظواهر ذاتًا ثابتة

663
00:52:01,260 --> 00:52:07,310
- إنشاء جوهر مستقل عن
الظروف والعلاقات والمفاهيم

664
00:52:07,310 --> 00:52:13,470
التعيين. هذا التمييز بين
الأداء التقليدي والنهائي

665
00:52:13,470 --> 00:52:18,530
التحليل يصبح ضروريا ل
فهم النص، لأنه بدون

666
00:52:18,530 --> 00:52:24,690
تبدو ناجارجونا مدمرة فحسب،
بينما معها يصبح طريقته

667
00:52:24,690 --> 00:52:27,330
علاجية وتوضيحية.

668
00:52:28,490 --> 00:52:33,870
وغالبا ما يطلق على المذهب الاثنين
إطار الحقائق، يصبح حاسما هنا،

669
00:52:34,030 --> 00:52:36,270
على الرغم من أن التفسير لا يزال موضع نقاش.

670
00:52:37,170 --> 00:52:41,710
الحقيقة التقليدية تتعلق بالعالم
أنها تعمل ضمن العملي

671
00:52:41,710 --> 00:52:47,190
الخبرة والتواصل والأخلاقية
السلوك والإدراك العادي.

672
00:52:47,870 --> 00:52:54,810
الحقيقة المطلقة تتعلق بالفراغ
من، كشف الوجود المتأصل من خلال

673
00:52:54,810 --> 00:52:55,810
التحليل.

674
00:52:56,650 --> 00:53:01,390
وهذان ليسا حقيقتين منفصلتين
مكدسة فوق بعضها البعض ولكن اثنين

675
00:53:01,390 --> 00:53:03,930
وجهات النظر على نفس تعتمد
الظواهر.

676
00:53:04,850 --> 00:53:10,190
الحقيقة التقليدية التي يساء فهمها تصبح
التجسيد في حين يساء فهمها

677
00:53:10,190 --> 00:53:12,970
الحقيقة المطلقة تصبح العدمية.

678
00:53:13,810 --> 00:53:19,450
يحاول Nagarjuna التنقل بينهما
هذه التشوهات، والحفاظ على الواقعية

679
00:53:19,450 --> 00:53:24,030
الوضوح دون الاستسلام
الجوهرية الميتافيزيقية.

680
00:53:24,940 --> 00:53:28,980
وهذا هو بالضبط سبب تجسيد النص
الطريق الأوسط.

681
00:53:29,620 --> 00:53:35,640
ميزة أخرى رائعة للمولا
Majamakakarika هو الخطابي

682
00:53:35,640 --> 00:53:36,640
الانضباط.

683
00:53:37,260 --> 00:53:42,100
نادرًا ما يقدم ناجارجونا عروضًا إيجابية
التأكيدات الفقهية في الطريقة

684
00:53:42,100 --> 00:53:43,800
من الفلاسفة المنهجيين.

685
00:53:44,340 --> 00:53:49,860
وبدلا من ذلك، غالبا ما يستخدم الجدلية
استراتيجية تفكيك المعارضين

686
00:53:50,220 --> 00:53:52,300
الافتراضات من خلال النقد الداخلي.

687
00:53:53,200 --> 00:53:58,320
وقد دفع هذا بعض المترجمين الفوريين إلى
ومقارنته بالتقاليد المشكوك فيها،

688
00:53:58,320 --> 00:54:03,360
المقارنة لها حدود لأن له
الهدف ليس تعليقًا لا نهاية له

689
00:54:03,360 --> 00:54:06,920
من أجل، ولكن التحرر من المفاهيمي
مرفق.

690
00:54:07,680 --> 00:54:13,740
يمكن أن يشعر الأسلوب بالإحباط بسبب
القراء الذين اعتادوا على الأطروحة

691
00:54:13,740 --> 00:54:18,900
قد يبحث المعرض عن نهائي
الموقف الميتافيزيقي فقط للعثور عليهم

692
00:54:18,900 --> 00:54:21,780
التوقعات التفسيرية مرارا وتكرارا
تم تقويضه.

693
00:54:22,280 --> 00:54:27,280
ومع ذلك، قد يكون هذا هو بيت القصيد على وجه التحديد. لو
التعلق بالآراء يساهم في

694
00:54:27,280 --> 00:54:32,640
المعاناة، ثم نص يهدف إلى
زعزعة استقرار عرض التثبيت يخدم أ

695
00:54:32,640 --> 00:54:35,900
تحويلية وليس مجرد
غرض جدلي.

696
00:54:36,960 --> 00:54:42,120
التأثير الفكري للمولا
لا يمكن المبالغة في تقدير مادياماكا كاراكا،

697
00:54:42,200 --> 00:54:48,040
لأنه أصبح الأساس ل
تقليد Madhyamaka وشكل البوذية

698
00:54:48,040 --> 00:54:53,120
الفكر عبر الهند، التبت، الصين،
كوريا واليابان لعدة قرون.

699
00:54:54,240 --> 00:54:59,800
ظهرت تقاليد التعليق
محاولة التفسير والتهذيب والدفاع

700
00:54:59,800 --> 00:55:01,700
في بعض الأحيان يتنافس معناها.

701
00:55:02,560 --> 00:55:08,100
كرس الفلاسفة حياتهم المهنية بأكملها ل
تفريغ الآثار المضغوطة في

702
00:55:08,100 --> 00:55:09,240
آياته مقتضبة.

703
00:55:09,780 --> 00:55:15,380
حتى الفلاسفة المقارنين المعاصرين
استمر في مناقشة ما إذا كان ناغارجونا كذلك أم لا

704
00:55:15,380 --> 00:55:21,230
يُفهم على أنه متشكك مضاد للميتافيزيقا
الديالكتيك السلبي والظواهر

705
00:55:21,230 --> 00:55:27,230
الناقد أو الفيلسوف العلاجي أو
شيء يتجاوز الفئات المألوفة.

706
00:55:27,830 --> 00:55:32,910
ولكن بغض النظر عن الخلافات التفسيرية،
حقيقة واحدة لا تزال واضحة.

707
00:55:33,250 --> 00:55:38,390
لقد غير هذا النص بشكل دائم
مسار الفلسفة البوذية,

708
00:55:38,390 --> 00:55:43,490
بعد ناجارجونا، لم يكن هناك أي ارتباط جدي
مع الفراغ أو الاعتماد على الناشئة أو

709
00:55:43,490 --> 00:55:46,990
يمكن أن يستمر التحليل الميتافيزيقي
دون تغيير.

710
00:55:48,490 --> 00:55:53,330
مولا مادياماكا كاريكا لا يدوم
لأنه يوفر اليقين المريح،

711
00:55:53,610 --> 00:55:59,830
ولكن لأنه يكشف مقدار ما
ويدعو البشر اليقين إلى اليقين

712
00:55:59,830 --> 00:56:03,830
العادات المفاهيمية أكثر هشاشة بكثير من
نتخيل.

713
00:56:04,350 --> 00:56:09,650
عدد قليل من الفلاسفة في التاريخ البوذي
وقد ولدت اتهامات شديدة و

714
00:56:09,650 --> 00:56:15,150
المستمر مثل تلك الموجهة نحو
ناجارجونا، لأنه بالنسبة للعديد من القراء

715
00:56:15,150 --> 00:56:17,630
يبدو المشروع أقل شبهاً بالتوضيح،

716
00:56:18,410 --> 00:56:21,110
وأشبه بالهدم الفكري.

717
00:56:21,850 --> 00:56:28,830
المفكر الذي يتساءل عن السببية،
الهوية والحركة والوقت والوكالة و

718
00:56:28,830 --> 00:56:33,750
حتى المفاهيم البوذية العزيزة يمكنها ذلك
من السهل أن يخطئ في شخص ما

719
00:56:33,750 --> 00:56:37,830
لتفكيك احتمال جدا
فكر ذو معنى.

720
00:56:38,230 --> 00:56:41,590
وقد تبعت هذه الشبهة
ناجارجونا لعدة قرون.

721
00:56:42,630 --> 00:56:48,360
لقد فعل ذلك النقاد، القدماء والحديثون
سأل عما إذا كانت فلسفته في نهاية المطاف

722
00:56:48,360 --> 00:56:51,400
يدمر أسس البوذية
العقيدة نفسها.

723
00:56:51,880 --> 00:56:58,000
لأنه إذا كانت كل الظواهر فارغة، إذا
المفاهيم تنهار تحت التحليل، وإذا

724
00:56:58,000 --> 00:57:04,100
حتى التعاليم المركزية مرفوضة
الوضع الأصيل، ثم ما يبقى

725
00:57:04,100 --> 00:57:05,500
الخراب المفاهيمي؟

726
00:57:06,420 --> 00:57:08,900
التهمة بسيطة ومثيرة.

727
00:57:09,540 --> 00:57:14,080
ناجارجونا لا يدافع عن البوذية، ولكن
وحلها من الداخل.

728
00:57:15,120 --> 00:57:19,480
بعد هذا الاتهام، في حين
مفهومة، ويخرج من واحدة من

729
00:57:19,480 --> 00:57:24,280
سوء تفاهم في الجو
تفسير فلسفته,

730
00:57:24,280 --> 00:57:30,120
أخطاء التفكيكية العلاجية
الإبادة الميتافيزيقية ويفترض

731
00:57:30,120 --> 00:57:35,700
أن إنكار الوجود المتأصل هو
يعادل إنكار الوجود

732
00:57:36,700 --> 00:57:41,500
المصدر الأول لسوء الفهم
يكمن في كلمة الفراغ نفسها.

733
00:57:42,380 --> 00:57:47,340
لأنه بالنسبة للعديد من القراء المعاصرين، فإن
مصطلح يثير على الفور الغياب، الفراغ،

734
00:57:47,580 --> 00:57:50,920
النفي، أو العدم الوجودي.

735
00:57:51,500 --> 00:57:57,080
إذا كان هناك شيء فارغ، غريزي
الاستنتاج هو أنه لا يحتوي على شيء

736
00:57:57,080 --> 00:57:58,480
يفتقر إلى الواقع تماما.

737
00:57:59,440 --> 00:58:05,300
وبتطبيقه على ناجارجونا، ينتج عن ذلك
الكاريكاتير الفلسفي المألوف

738
00:58:05,300 --> 00:58:11,160
العدمية، وهي وجهة نظر عالمية لا يوجد فيها شيء
مهم لأنه لا يوجد شيء موجود حقًا.

739
00:58:12,270 --> 00:58:16,630
لكن هذه القراءة تنهار تحت الحذر
الفحص، لأن ناجارجونا

740
00:58:16,630 --> 00:58:19,750
ترفض مرارا وتكرارا ذلك على وجه التحديد
تفسير.

741
00:58:20,250 --> 00:58:26,090
انتقاداته ليست موجهة إلى
الوجود التقليدي، ولكن في الكامنة

742
00:58:26,090 --> 00:58:32,590
الوجود، ليس في الواقع المعاش، بل في
الافتراض الذي يتكون منه الواقع

743
00:58:32,590 --> 00:58:38,270
كيانات مستقلة ذاتيا
امتلاك جوهر ثابت بصرف النظر عن

744
00:58:38,270 --> 00:58:39,270
الظروف.

745
00:58:39,500 --> 00:58:41,760
العلاقات والتسمية المفاهيمية.

746
00:58:42,780 --> 00:58:48,540
وهذا التمييز ليس دلالياً
الدقة، ولكن الهندسة المعمارية بأكملها

747
00:58:48,540 --> 00:58:54,240
الفكر. الزهرة موجودة بشكل تقليدي
كظاهرة يمكن التعرف عليها في الداخل

748
00:58:54,240 --> 00:58:58,260
الخبرة واللغة وعلم الأحياء و
التفاعل العملي.

749
00:58:58,640 --> 00:59:03,860
ولكن إذا سأل المرء ما إذا كانت الزهرة
تمتلك حكم ذاتي قائم بذاته

750
00:59:04,140 --> 00:59:10,600
مستقلة عن الأسباب والأجزاء،
الظروف والإدراك والمفاهيم

751
00:59:11,160 --> 00:59:13,940
إجابة ناجارجونا هي لا.

752
00:59:14,400 --> 00:59:20,520
وبالتالي فإن الفراغ يعني عدم وجود
جوهر متأصل، وليس غير مطلق

753
00:59:20,520 --> 00:59:26,140
-الوجود. ولكن لأن طريقته هي
سلبية بلا هوادة، وسوء الفهم

754
00:59:26,140 --> 00:59:27,520
تصبح لا مفر منها تقريبا.

755
00:59:27,900 --> 00:59:33,020
غالبًا ما يشرع في التفكيك
التفسيرات المقترحة بدلا من

756
00:59:33,020 --> 00:59:35,360
البدائل العقائدية الإيجابية.

757
00:59:36,010 --> 00:59:40,450
القراء الذين اعتادوا على الفلسفية
الأنظمة التي تبني تفسيرية

758
00:59:40,450 --> 00:59:46,450
يمكن أن يختبر عمله على أنه نقي
الدمار، لأن اليقين واحدا بعد

759
00:59:46,450 --> 00:59:48,850
يتم الكشف عنها على أنها غير متماسكة.

760
00:59:49,290 --> 00:59:55,750
السببية تصبح غير مستقرة، والهوية
يذوب، يقاوم الحركة، العزلة،

761
00:59:56,230 --> 01:00:02,370
شظايا الوقت قيد التحليل، و
الفئات المفاهيمية تخسر

762
01:00:02,370 --> 01:00:03,950
صلابة ميتافيزيقية.

763
01:00:05,040 --> 01:00:09,720
رد الفعل الطبيعي هو أن نتساءل عما إذا كان
أي شيء ينجو من هذه العملية.

764
01:00:10,140 --> 01:00:15,480
وهنا يكمن الفرق بين
تصبح الحقيقة التقليدية والنهائية

765
01:00:15,480 --> 01:00:16,500
لا غنى عنه.

766
01:00:17,580 --> 01:00:20,380
الواقع التقليدي لا يزال كاملا
وظيفية.

767
01:00:20,620 --> 01:00:27,440
البشر يتكلمون، يتصرفون، يعانون، يختارون،
تعلم، ومتابعة التحرر.

768
01:00:28,140 --> 01:00:30,520
الفروق الأخلاقية تحتفظ بالمعنى.

769
01:00:30,840 --> 01:00:33,760
تعمل الانتظامات السببية
بشكل عملي.

770
01:00:34,240 --> 01:00:36,360
يبقى التواصل ممكنا.

771
01:00:36,700 --> 01:00:42,680
المشكلة ليست تقليدية
تعمل، ولكن التشييء، هي العادة

772
01:00:42,680 --> 01:00:48,100
معالجة التسميات المفاهيمية على أنها
مؤشرات الوجود الذاتي

773
01:00:48,100 --> 01:00:49,100
جوهر.

774
01:00:50,240 --> 01:00:55,360
يسعى ناغارجونا إلى تحرير الفكر من
هذا الارتباط، بدلا من إلغاء

775
01:00:55,360 --> 01:00:56,360
تجربة ذات معنى.

776
01:00:57,140 --> 01:01:02,160
انتقاد كبير آخر يتعلق بالنفس
- عدم الترابط المرجعي.

777
01:01:03,080 --> 01:01:09,000
يسأل النقاد: إذا كان كل شيء فارغًا،
فالفراغ نفسه يجب أن يكون أيضًا

778
01:01:09,100 --> 01:01:13,000
وإذا كان الأمر كذلك، فهل ينهار المذهب
في التناقض؟

779
01:01:14,420 --> 01:01:18,960
وكان رد ناغارجونا من بين أكثر ردود الفعل
ميزات متطورة فكريا

780
01:01:18,960 --> 01:01:24,720
فلسفته، لأنه يقبل
الفرضية، بدلاً من مقاومتها.

781
01:01:25,860 --> 01:01:29,220
نعم، الفراغ هو نفسه فارغ.

782
01:01:30,440 --> 01:01:34,840
غالبًا ما تصدم هذه الصيغة القراء
الذين يتوقعون المذاهب الفلسفية

783
01:01:34,840 --> 01:01:41,280
الدفاع عن وضعهم النهائي. لكن
بالنسبة لناجارجونا، هذا التوقع نفسه

784
01:01:41,280 --> 01:01:42,019
الفخ.

785
01:01:42,020 --> 01:01:48,300
إذا أصبح الفراغ ميتافيزيقيا جديدا
الجوهر أو الجوهر النهائي، سيكون كذلك

786
01:01:48,300 --> 01:01:51,400
مجرد استبدال شكل واحد من أشكال الارتباط
مع آخر.

787
01:01:52,080 --> 01:01:56,960
الفراغ ليس مستقلا
المبدأ الحالي مخبأة تحتها

788
01:01:57,840 --> 01:02:04,480
إنه مفهوم تشخيصي يعرض
عدم وجود وجود متأصل في الظواهر

789
01:02:04,480 --> 01:02:07,480
بما في ذلك الأدوات المفاهيمية المستخدمة في
التحليل.

790
01:02:08,100 --> 01:02:13,420
وهذا ما يسمى أحيانا الفراغ
من الفراغ، ويمثل أ

791
01:02:13,420 --> 01:02:17,080
حماية عميقة ضد المذهبية
الحكم المطلق.

792
01:02:17,300 --> 01:02:21,140
المفهوم هو الطب، وليس الأنطولوجيا.

793
01:02:21,620 --> 01:02:26,800
بمجرد تحويله إلى كائن
المرفق، يصبح مشكلة أخرى

794
01:02:26,800 --> 01:02:28,100
تتطلب الحل.

795
01:02:28,760 --> 01:02:33,640
النقاد القدماء، وخاصة من المنافسين
التقاليد الفلسفية، في بعض الأحيان

796
01:02:33,640 --> 01:02:39,700
واتهم ناجارجونا بالتقويض
المعرفة نفسها، لأنه إذا كانت المفاهيم

797
01:02:39,700 --> 01:02:46,480
التأريض المتأصل والتحليلي،
فئات تثبت عدم الاستقرار، فكيف يمكن ذلك

798
01:02:46,480 --> 01:02:47,480
وظيفة الإدراك؟

799
01:02:47,740 --> 01:02:51,460
كيف يمكن للمنطق أن ينجو من النقد؟
من السبب؟

800
01:02:52,430 --> 01:02:57,870
وهنا يكمن سوء الفهم مرة أخرى
بافتراض أن ناغارجونا يرفض كل شيء

801
01:02:57,870 --> 01:03:02,950
النشاط المعرفي بدلا من
استجواب معرفية مجسدة

802
01:03:03,750 --> 01:03:06,530
يبقى الإدراك العملي فعالاً.

803
01:03:07,030 --> 01:03:11,970
يبحر الإنسان في العالم
بفعالية من خلال التقليدية

804
01:03:12,250 --> 01:03:17,890
يستهدف النقد الادعاء بأن هذا هو الحال
تكشف الفروق جوهريا

805
01:03:17,890 --> 01:03:21,510
الهياكل القائمة بالضبط كما
تصور.

806
01:03:22,010 --> 01:03:26,230
يقدم هذا التواضع المعرفي
بدلا من الشلل المعرفي.

807
01:03:27,050 --> 01:03:32,230
يمكننا أن نعمل دون ميتافيزيقي
المطلق، تمامًا كما تفعل اللغة

808
01:03:32,230 --> 01:03:34,910
التواصل دون امتلاك الأبدية
جوهر.

809
01:03:35,730 --> 01:03:41,110
كان هناك قلق بوذي داخلي آخر
ما إذا كان تحليل ناجارجونا مهددًا

810
01:03:41,110 --> 01:03:45,830
التعاليم الأساسية مثل الكارما، والولادة الجديدة،
المعاناة والتحرر.

811
01:03:46,470 --> 01:03:51,400
إذا كانت الهياكل السببية فارغة، فهذا صحيح
انهيار الاستمرارية الأخلاقية؟

812
01:03:51,800 --> 01:03:57,380
إذا كان الأشخاص يفتقرون إلى الوجود المتأصل، فمن
تجارب المعاناة أم التحرر؟

813
01:03:58,060 --> 01:04:04,360
هذه المخاوف جدية، لأن
لا يمكن للبوذية أن تبقى على قيد الحياة إذا كانت عملية

814
01:04:04,360 --> 01:04:06,400
يصبح علم الخلاص غير مفهوم.

815
01:04:07,360 --> 01:04:11,040
تعتمد إجابة ناجارجونا مرة أخرى على ما يلي:
الناشئة تعتمد.

816
01:04:11,760 --> 01:04:16,040
على وجه التحديد لأن الظواهر فارغة،
يمكنهم العمل بشكل سببي.

817
01:04:16,600 --> 01:04:21,400
إذا كانت الأشياء ثابتة، غير قابلة للتغيير
الجوهر، التغيير، التفاعل،

818
01:04:21,700 --> 01:04:24,940
التحول والتحرر سوف
تصبح مستحيلة.

819
01:04:26,020 --> 01:04:32,740
التبعية تجعل السببية واضحة،
ليست غير متماسكة. شخص تقليديا

820
01:04:32,740 --> 01:04:38,000
موجود كعملية ديناميكية كافية
للاستمرارية الأخلاقية دون الحاجة

821
01:04:38,000 --> 01:04:43,400
مادة ذاتية دائمة. كارما
وظائف من خلال الاستمرارية العلائقية

822
01:04:43,400 --> 01:04:44,660
من الهوية الميتافيزيقية.

823
01:04:45,610 --> 01:04:50,410
يصبح التحرير ممكنا بسبب
لا يتم إصلاح الأنماط المشروطة بواسطة

824
01:04:50,410 --> 01:04:51,410
جوهر متأصل.

825
01:04:52,030 --> 01:04:57,350
وهكذا فإن الفراغ يدعم البوذية
التحول بدلا من التدمير

826
01:04:57,790 --> 01:05:03,610
ولعل السبب الأعمق هو ناجارجونا
سوء الفهم على أنه مدمر هو أمر نفسي

827
01:05:03,610 --> 01:05:05,710
وليس فلسفية بحتة.

828
01:05:06,190 --> 01:05:10,510
الإدراك البشري يحتاج إلى الاستقرار
المراسي التوضيحية.

829
01:05:11,020 --> 01:05:15,620
نحن نفضل الأنظمة التي تخبرنا بماذا
الواقع هو في نهاية المطاف، لأن اليقين

830
01:05:15,620 --> 01:05:16,620
يوفر.

831
01:05:17,160 --> 01:05:22,680
يقوم Nagarjuna بإزالة الاتجاه بشكل متكرر
مثل هذه المراسي دون استبدالها

832
01:05:22,680 --> 01:05:28,120
بأساس ميتافيزيقي جديد، و
قد يبدو هذا أمرًا لا يطاق، خصوصًا بالنسبة إلى

833
01:05:28,120 --> 01:05:32,940
القراء المدربين على المساواة الفلسفية
النجاح مع الأنطولوجيا النهائية.

834
01:05:33,520 --> 01:05:38,900
ولكن من وجهة نظر بوذية، هذا
الانزعاج قد يكشف جدا

835
01:05:38,900 --> 01:05:40,320
أهداف فلسفته.

836
01:05:41,020 --> 01:05:46,340
تصبح الحاجة إلى الصلابة المفاهيمية
في حد ذاته موضوعا للنقد.

837
01:05:46,780 --> 01:05:52,620
وبهذا المعنى، يظهر ناجارجونا
مدمرة فقط للعادات التي تعتمد عليها

838
01:05:52,620 --> 01:05:59,260
تجسيد. فلسفته لا تدمر
الواقع، ولكن التثبيت القهري

839
01:05:59,260 --> 01:06:01,100
على جواهر متخيلة.

840
01:06:01,920 --> 01:06:06,940
المترجمون الفوريون المعاصرون لديهم في بعض الأحيان
قارن ناجارجونا بالمتشككين المتطرفين

841
01:06:06,940 --> 01:06:10,080
- التفكيكيون أو اللاواقعيون.

842
01:06:10,590 --> 01:06:14,930
وبينما تضيء هذه المقارنات
أبعاد معينة، يمكنهم أيضًا

843
01:06:14,930 --> 01:06:18,150
إذا تجاهلوا له الخلاصي
السياق.

844
01:06:19,290 --> 01:06:24,910
لم يكن ناجارجونا منخرطًا في الأمر
التخريب الفكري من أجل التسلية، ولا

845
01:06:24,910 --> 01:06:28,410
اللعب اللغوي منفصل عن
القلق الوجودي.

846
01:06:28,770 --> 01:06:35,530
تحليلاته تخدم التحرير
إضعاف المفاهيمي والعادات التي

847
01:06:35,530 --> 01:06:38,870
التعلق والخوف والدوغمائية و
معاناة.

848
01:06:39,880 --> 01:06:45,160
هذا هو السبب وراء العديد من البوذيين في وقت لاحق
لم يعتبروه كمدمر، بل ك

849
01:06:45,160 --> 01:06:46,840
أعظم المدافعين عن التقليد.

850
01:06:47,320 --> 01:06:52,340
لقد حمى البصيرة البوذية من الوجود
متحجرة في ميتافيزيقية خفية

851
01:06:52,340 --> 01:06:58,360
عقيدة. المفارقة النهائية هي ذلك
تبدو ناغارجونا أكثر تدميراً عندما تكون

852
01:06:58,360 --> 01:07:03,160
يفترض أن المذاهب يجب أن تعمل كما
الحقائق الدائمة لامتلاك، في حين

853
01:07:03,160 --> 01:07:07,520
وجهة نظره هي الأخطر
التدمير سيسمح بالتحرر

854
01:07:07,520 --> 01:07:08,520
تعاليم أيضا.

855
01:07:08,990 --> 01:07:11,130
تتصلب في كائنات المرفقات.

856
01:07:11,790 --> 01:07:17,590
في ضوء ذلك، يصبح مشروعه ليس كذلك
هدم مكافحة البوذية، ولكن جذرية

857
01:07:17,590 --> 01:07:22,370
الإخلاص لأعمق العلاجية
منطق المسار البوذي.

858
01:07:22,870 --> 01:07:27,790
لفهم ناغارجونا كمجرد
سيكون من الصعب تفويت الفيلسوف المعزول

859
01:07:27,790 --> 01:07:32,650
النطاق التاريخي لأهميته،
لأن نفوذه لم يقتصر

860
01:07:32,650 --> 01:07:34,110
الحجج المجردة.

861
01:07:34,680 --> 01:07:38,960
لكنها أصبحت متشابكة بشدة مع واحدة من
التطورات الأكثر تحولا في

862
01:07:38,960 --> 01:07:45,300
التاريخ البوذي، وهي صعود و
التوحيد الفكري للماهايانا

863
01:07:45,300 --> 01:07:50,400
البوذية. ومع ذلك وصفه بأنه
مؤسس ماهايانا سيكون

864
01:07:50,400 --> 01:07:55,520
غير دقيقة، لأن الحركة كانت
الناشئة بالفعل من خلال متنوعة

865
01:07:55,540 --> 01:08:01,400
الممارسات التعبدية المجتمعية و
المثل العليا المتطورة قبل احتماله

866
01:08:02,800 --> 01:08:07,020
ما فعله ناجارجونا كان شيئًا ما
يمكن القول أنها أكثر أهمية.

867
01:08:07,440 --> 01:08:12,500
لقد قدم لماهايانا أ
العمارة الفلسفية

868
01:08:12,500 --> 01:08:18,600
التطور، وإعطاء المفاهيمي
التماسك والشرعية الفكرية

869
01:08:18,600 --> 01:08:23,479
المواضيع التي قد يكون خلاف ذلك
ظلت ملهمة ولكن

870
01:08:23,479 --> 01:08:29,540
عرضة للخطر. وبهذا المعنى لم يكن كذلك
منشئ الثورة ولكن

871
01:08:29,540 --> 01:08:31,520
من المهندسين المعماريين الأكثر حسما.

872
01:08:32,880 --> 01:08:39,040
المناظر الطبيعية في الماهايانا خلال
كان عصر ناجارجونا لا يزال مائعًا

873
01:08:39,040 --> 01:08:41,399
بدلاً من توحيدها مؤسسياً.

874
01:08:42,700 --> 01:08:47,720
غالبًا ما يتخيل القراء المعاصرون الماهايانا على أنها
فرع محدد بوضوح من البوذية،

875
01:08:47,840 --> 01:08:50,520
يقف بشكل أنيق وبصرف النظر عن السابق
التقاليد.

876
01:08:50,779 --> 01:08:54,439
لكن الواقع التاريخي كان أكثر من ذلك بكثير
معقدة.

877
01:08:54,979 --> 01:09:00,359
في القرون التكوينية، كانت الماهايانا كذلك
أقل مؤسسة مركزية من أ

878
01:09:00,359 --> 01:09:05,840
كوكبة واسعة من النصوص والممارسات
والمثل المتداولة داخل القائمة

879
01:09:05,840 --> 01:09:06,859
المجتمعات البوذية.

880
01:09:07,340 --> 01:09:13,840
وبدأت تظهر كتب مقدسة جديدة،
تقديم رؤى موسعة ل

881
01:09:13,899 --> 01:09:19,319
المقاييس الكونية للرحمة، والراديكالية
إعادة صياغة الحكمة.

882
01:09:20,180 --> 01:09:25,899
لم يظهر البوديساتفا كمجرد
شخصية بطولية نادرة، ولكن باعتبارها

883
01:09:25,899 --> 01:09:30,220
نموذج طموح للممارسين
ملتزمون بالتحرر الشامل

884
01:09:31,000 --> 01:09:33,680
بدلاً من الصحوة الفردية فقط.

885
01:09:34,479 --> 01:09:37,899
إلا أن هذه التطورات أثارت صعوبة
أسئلة.

886
01:09:38,260 --> 01:09:42,500
كيف كانت هذه التعاليم ذات الصلة
المذهب البوذي السابق؟

887
01:09:42,720 --> 01:09:49,460
هل كانت ابتكارات وتشوهات،
اكتشافات أعمق، أو ماهرا

888
01:09:49,460 --> 01:09:56,040
إعادة تفسير؟ دون صارمة
الدفاع الفلسفي، يمكن للنقاد

889
01:09:56,040 --> 01:09:58,060
رفضها باعتبارها فائض عقائدي.

890
01:09:59,240 --> 01:10:03,360
ساعد تدخل ناجارجونا في منع ذلك
تلك الإقالة.

891
01:10:03,680 --> 01:10:09,040
ومن أهم النصوص
كانت التيارات التي شكلت الماهايانا المبكرة هي

892
01:10:09,040 --> 01:10:14,160
Prajnaparamita أو كمال الحكمة
الكتب المقدسة، التي تعتبر لغتها من بين

893
01:10:14,160 --> 01:10:17,660
الأكثر استفزازًا فكريًا على الإطلاق
الأدب البوذي.

894
01:10:18,060 --> 01:10:24,900
وهذه النصوص تعلن ذلك مراراً وتكراراً
الأشكال هي ظواهر فارغة، هي

895
01:10:24,900 --> 01:10:28,980
وحتى الفئات البوذية المركزية
لا ينبغي أن يتم تشييده.

896
01:10:29,620 --> 01:10:36,020
الحكمة في هذا السياق ليست كذلك
تراكم المعرفة المفاهيمية ولكن

897
01:10:36,020 --> 01:10:39,480
البصيرة في الفراغ المتأصل
الوجود.

898
01:10:40,520 --> 01:10:45,940
بعد النمط الأدبي لهذه
غالبًا ما تكون الكتب المقدسة متناقضة،

899
01:10:45,940 --> 01:10:49,680
زعزعة الاستقرار خطابيا بدلا من ذلك
تحليلي منهجي.

900
01:10:50,400 --> 01:10:55,860
قوتهم الروحية هائلة، ولكن
يمكن أن تكون آثارها الفلسفية

901
01:10:55,860 --> 01:10:59,600
من السهل أن يساء فهمها أو مهاجمتها
غير متماسك.

902
01:11:00,580 --> 01:11:05,240
كان إنجاز ناجارجونا هو الحصول على
الحدس المتفجر المضمن في الداخل

903
01:11:05,240 --> 01:11:10,960
هذه الأدبيات والتعبير عنها
دقة جدلية لا مثيل لها.

904
01:11:11,520 --> 01:11:16,140
لقد حول الكتاب المقدس البصيرة
رؤى منضبطة

905
01:11:16,140 --> 01:11:19,640
طريقة قادرة على البقاء معادية
التدقيق.

906
01:11:20,480 --> 01:11:24,400
وهذا وحده سيضمن أهميته
في تاريخ الماهايانا.

907
01:11:25,480 --> 01:11:30,600
مفهوم بوديساتفا أيضا
يكتسب أسس فكرية أعمق

908
01:11:30,600 --> 01:11:35,920
إطار ناجارجونا الفلسفي
لأن المثل الأعلى للماهايانا عالمي

909
01:11:35,920 --> 01:11:41,900
الرحمة تعتمد على التحول
فهم الذات والعلاقات

910
01:11:41,900 --> 01:11:47,680
الوجود. إذا امتلك الأشخاص
منفصلة بطبيعتها القائمة بذاتها

911
01:11:48,140 --> 01:11:52,870
ثم التوسع الأخلاقي الجذري
سيكون مسار بوديساتفا

912
01:11:52,870 --> 01:11:54,790
من الصعب تبريره من الناحية المفاهيمية.

913
01:11:55,610 --> 01:12:00,030
قد يظل التعاطف أمرًا رائعًا، ولكن
ميتافيزيقيا ثانوية.

914
01:12:01,190 --> 01:12:06,050
عقيدة الفراغ عند ناجارجونا,
ومع ذلك، فإنه يزعزع استقرار الفروق الصارمة

915
01:12:06,050 --> 01:12:11,630
بين الذات والآخر، وليس بالمحو
الفرق التجريبي، ولكن من خلال

916
01:12:11,630 --> 01:12:16,510
تقويض الافتراضات الجوهرية
التي تجعل الانفصال يبدو مطلقًا.

917
01:12:17,740 --> 01:12:22,960
في عالم يعتمد على الناشئة حيث
الهويات موجودة بشكل علائقي بدلاً من ذلك

918
01:12:22,960 --> 01:12:29,360
بشكل مستقل، لا تصبح الرحمة
مجرد مشاعر أخلاقية ولكن وجودية

919
01:12:29,360 --> 01:12:32,040
الواقعية بالمعنى البوذي العميق.

920
01:12:32,580 --> 01:12:38,160
لذلك يجد نموذج بوديساتفا المثالي
التعزيز الفلسفي في

921
01:12:38,160 --> 01:12:43,440
التحليل، حتى لو كان ناجارجونا يفعل ذلك بنفسه
لا تقلل من عمله إلى الأخلاقية

922
01:12:43,440 --> 01:12:44,440
الخطاب.

923
01:12:45,260 --> 01:12:50,500
تكمن مساهمة ثورية أخرى
في كيفية إعادة تشكيل ناغارجونا لذات الماهايانا

924
01:12:50,500 --> 01:12:53,980
-الفهم النسبي لما سبق
التقاليد البوذية.

925
01:12:54,440 --> 01:12:59,620
ومن الأهمية بمكان تجنب التبسيط
الروايات التي تصور الماهايانا على أنها

926
01:12:59,620 --> 01:13:05,460
التقدم المستنير على ما يزعم
أسلافه أدنى بسبب التاريخية

927
01:13:05,460 --> 01:13:10,700
كانت الحقائق أكثر دقة ودقة
غالبًا ما تشوه الفئات الجدلية أكثر

928
01:13:10,700 --> 01:13:11,700
يوضحون.

929
01:13:12,390 --> 01:13:17,050
ومع ذلك فمن الصحيح أن حركات الماهايانا
عرفوا أنفسهم بشكل متزايد من خلال

930
01:13:17,050 --> 01:13:21,450
توسيع الخيال العقائدي و
إعادة تفسير فلسفية.

931
01:13:22,090 --> 01:13:27,170
وقد قدم ناغارجونا الأدوات اللازمة لذلك
إعادة التعريف من خلال إظهار ذلك

932
01:13:27,230 --> 01:13:33,330
وحتى العقائدية المتطورة
الصيغ، يمكن أن تصبح عائقا

933
01:13:33,330 --> 01:13:34,930
تم تجسيد الصيغ.

934
01:13:35,310 --> 01:13:41,780
نقده سمح لمفكري الماهايانا
ليقول أن الإخلاص أعمق ل

935
01:13:41,780 --> 01:13:47,460
البصيرة تتطلب التحرك أبعد من ذلك
القراءات الحرفية أو الجوهرية

936
01:13:47,460 --> 01:13:48,460
الفئات.

937
01:13:48,820 --> 01:13:54,140
وكان هذا قويا فكريا لأنه
لقد صورت الابتكار على أنه ليس خيانة

938
01:13:54,140 --> 01:13:59,200
ولكن كاستمرارية جذرية مع
أعمق الآثار المترتبة على البوذية

939
01:14:00,160 --> 01:14:04,740
كما ساعد تأثير ناجارجونا أيضًا
إنشاء سلطة Madhyamaka.

940
01:14:05,280 --> 01:14:10,160
باعتبارها واحدة من أهم ماهايانا
التقاليد الفلسفية، ولو في وقت لاحق

941
01:14:10,160 --> 01:14:12,040
سوف تتنوع التطورات
إلى حد كبير.

942
01:14:12,900 --> 01:14:19,280
أصبح عمله مركزيا للمناقشات لا
فقط عن الفراغ، ولكن عن

943
01:14:19,320 --> 01:14:23,980
الإدراك، نظرية المعرفة، التأويل،
وتفسير الكتاب المقدس.

944
01:14:25,130 --> 01:14:30,790
وتوسع المعلقون ودافعوا،
وصححه، واعترض على حججه

945
01:14:30,790 --> 01:14:35,990
أجيال، وخلق المدرسية الغنية
التقليد الذي شكل بعمق

946
01:14:35,990 --> 01:14:37,590
الحياة الفكرية للماهايانا.

947
01:14:38,030 --> 01:14:44,230
والمغزى هنا ليس مجرد
عقائدية، ولكن مؤسسية، لأن

948
01:14:44,230 --> 01:14:47,270
ويعزز التطور الفلسفي
شرعية.

949
01:14:48,030 --> 01:14:53,710
التقاليد ذات المفاهيم الصارمة
يمكن للمؤسسات تدريب العلماء والدفاع.

950
01:14:55,150 --> 01:14:59,770
التعاليم، ونقل الأفكار عبر
الحدود الثقافية بشكل أكثر فعالية.

951
01:15:00,750 --> 01:15:04,070
أعطى ناجارجونا ماهايانا مثل هذا
أسس.

952
01:15:04,490 --> 01:15:09,190
البعد المهم الآخر هو دوره
في إعادة تعريف الحكمة نفسها.

953
01:15:09,730 --> 01:15:16,310
في العديد من السياقات الدينية، الحكمة هي
يتصور على أنه حيازة مرتفعة

954
01:15:16,310 --> 01:15:18,430
أو اليقين الميتافيزيقي.

955
01:15:19,230 --> 01:15:22,750
ناجارجونا يفسد هذا بشكل جذري
التوقع.

956
01:15:23,550 --> 01:15:29,190
لأن الحكمة تصبح على وجه التحديد
القدرة على تجنب التثبيت على المفاهيم

957
01:15:29,190 --> 01:15:32,010
المنشآت، بما في ذلك الدينية.

958
01:15:32,370 --> 01:15:38,110
أدى هذا إلى تغيير مفاهيم الماهايانا
من برجنا من تراكم

959
01:15:38,110 --> 01:15:41,690
المحتوى العقائدي إلى منضبطة
التحرر من التشيؤ.

960
01:15:42,790 --> 01:15:47,930
وكان لهذا التحول آثار هائلة
لتفسير أخلاقيات التأمل و

961
01:15:47,930 --> 01:15:53,370
التربية، بسبب النضج الروحي
تشارك بشكل متزايد ليس مجرد الصحيح

962
01:15:53,370 --> 01:15:58,010
الاعتقاد، ولكن تحول المعرفي
علاقتها بالإيمان نفسه.

963
01:15:58,790 --> 01:16:03,470
سوف يتردد صدى هذا التوجه لاحقًا
تقاليد الماهايانا بعمق

964
01:16:03,470 --> 01:16:07,510
أشكال مختلفة، من النقاش المدرسي
إلى الممارسة التأملية.

965
01:16:08,070 --> 01:16:13,830
ومن الجدير أيضًا أن ندرك ذلك
ارتباط ناجارجونا بالماهايانا

966
01:16:13,830 --> 01:16:15,710
اكتسبت كثافة تعبدية.

967
01:16:16,840 --> 01:16:22,040
وقد رفعته بعض التقاليد إلى مستوى قريب
القداسة الكنسية، وتصويره على أنه

968
01:16:22,040 --> 01:16:27,960
وحي إلهي كاشف المستور
تعاليم وحارس عميق

969
01:16:28,680 --> 01:16:33,600
تعكس مثل هذه الصور حجم
تأثيره، ولكن لا ينبغي أن يحجب

970
01:16:33,600 --> 01:16:35,140
التعقيد التاريخي.

971
01:16:35,660 --> 01:16:41,920
ولم يخلق بمفرده
ماهايانا، ولا يمكن لكل ماهايانا لاحقة

972
01:16:41,920 --> 01:16:44,660
التنمية يمكن أن تعزى مباشرة إليه.

973
01:16:45,420 --> 01:16:49,680
ومع ذلك فإن حجم فكره
مساهمة يجعل الخشوع

974
01:16:49,680 --> 01:16:55,680
مفهومة لأن القليل من المفكرين فعلوا ذلك
لقد تغيرت بشكل حاسم كيف يمكن للكل

975
01:16:55,680 --> 01:16:59,900
التقاليد الحضارية تفهمها
أعمق المفاهيم الخاصة.

976
01:17:00,940 --> 01:17:06,000
بدون ناغارجونا، ربما تظل الماهايانا على حالها
لقد ازدهرت من خلال التعبدى

977
01:17:06,000 --> 01:17:11,500
الطاقة والإبداع الكتابي و
المثالية الأخلاقية، ولكن من المرجح

978
01:17:11,500 --> 01:17:14,730
كانت تفتقر إلى واحدة من أروعها
المدافعون الفلسفيون.

979
01:17:15,410 --> 01:17:21,270
الثورة التي ساعد في تشكيلها لم تكن كذلك
واحدة من الفتح المؤسسي أو

980
01:17:21,270 --> 01:17:25,690
التوسع التبشيري وحده، ولكن من
التحول المفاهيمي.

981
01:17:26,390 --> 01:17:32,830
لقد تغير ليس فقط ما البوذيين
يعتقد، ولكن كيف يمكن أن يفكروا

982
01:17:32,830 --> 01:17:38,750
الاعتقاد نفسه، وربما يكون هذا هو الأكثر
العمل الثوري الدائم للجميع.

983
01:17:39,310 --> 01:17:43,990
هناك العديد من الفلاسفة الذين يحاولون
لشرح الواقع، وهناك الكثير

984
01:17:43,990 --> 01:17:47,970
عدد أصغر ممن يحاولون إعادة التعريف
كيف ينبغي فهم الواقع.

985
01:17:48,230 --> 01:17:53,950
لكن ناغارجونا تنتمي إلى منطقة أكثر ندرة
فئة المفكر لأنه

986
01:17:53,950 --> 01:17:59,050
الافتراضات التي تجعل
التفسيرات الفلسفية التقليدية

987
01:17:59,050 --> 01:18:00,590
ممكن في المقام الأول.

988
01:18:01,350 --> 01:18:05,570
لم يكن مشروعه مجرد تقديم
نظرية الوجود المتنافسة

989
01:18:06,280 --> 01:18:11,000
ولكن لاستجواب المفاهيمي
العمارة التي من خلالها البشر

990
01:18:11,000 --> 01:18:14,780
بنائها، فكرة الوجود
نفسها.

991
01:18:15,780 --> 01:18:20,960
ولهذا السبب تتم المقارنات بين
ناجارجونا وأعظم الفلاسفة

992
01:18:20,960 --> 01:18:26,640
التاريخ ليس مبالغات ولدت من
الإعجاب التعبدي، ولكن خطيرة

993
01:18:26,640 --> 01:18:32,760
الطروحات الفكرية، لأنها قليلة
لقد تم تفكيك المفكرين بلا هوادة

994
01:18:32,760 --> 01:18:36,860
الفئات التي من خلالها العادية
الوعي ينظم الواقع.

995
01:18:37,580 --> 01:18:43,120
لتقدير حجم هذا
التدخل، يجب على المرء أن يفهم ذلك

996
01:18:43,120 --> 01:18:46,820
ولم يكن يهاجم عقيدة واحدة أو
مدرسة معزولة.

997
01:18:47,200 --> 01:18:52,460
كان يواجه بعضًا من أكثرهم
الحدس الأساسي مشترك عبر

998
01:18:52,460 --> 01:18:58,400
الثقافات الفلسفية، وهي أن
الأشياء تمتلك جوهرًا يمكن تحديده،

999
01:18:58,400 --> 01:19:04,320
يمكن تأمين السببية من الناحية المفاهيمية،
أن الوقت يتدفق في بنية متماسكة.

1000
01:19:05,070 --> 01:19:11,790
هذه الحركة يمكن أن تكون ذات معنى
معزولة، تلك الهوية لا تزال قائمة

1001
01:19:12,030 --> 01:19:17,310
وهذه اللغة تتوافق مع الواقع
الوضوح الكافي لدعم

1002
01:19:17,310 --> 01:19:18,710
اليقين الميتافيزيقي.

1003
01:19:19,450 --> 01:19:24,810
جرأته غير العادية
الفلسفة تكمن في حقيقة أنه

1004
01:19:24,810 --> 01:19:27,390
كل هذه الافتراضات في وقت واحد.

1005
01:19:28,650 --> 01:19:34,830
النظر في السببية التي بالنسبة لمعظم
الأنظمة الفلسفية بمثابة واحدة من

1006
01:19:34,830 --> 01:19:37,290
ركائز لا غنى عنها
الوضوح.

1007
01:19:37,730 --> 01:19:44,410
بدون سببية، تفسير
ينهار، ويصبح العلم مستحيلا،

1008
01:19:44,410 --> 01:19:49,310
النتيجة تفقد التماسك، و
الحياة العادية تبدو غير مفهومة.

1009
01:19:49,930 --> 01:19:56,330
ومع ذلك فإن ناجارجونا لا يتساءل عما إذا كان الأمر سببيًا أم لا
أنماط تعمل بشكل تقليدي، ولكن

1010
01:19:56,330 --> 01:20:01,700
ما إذا كانت السببية موجودة بطبيعتها
يمكن للبنية الميتافيزيقية الصمود

1011
01:20:01,700 --> 01:20:03,060
تحليل دقيق.

1012
01:20:03,840 --> 01:20:10,000
إذا كان السبب ينتج بالفعل نتيجة،
ثم ما هي العلاقة الدقيقة بين

1013
01:20:10,000 --> 01:20:16,680
إذا كان التأثير موجودًا بالفعل في
لأن الإنتاج لا معنى له،

1014
01:20:16,680 --> 01:20:18,760
لا يحدث شيء جديد حقًا.

1015
01:20:20,000 --> 01:20:24,620
إذا كان التأثير غائبا تماما عن
السبب، ثم يصبح الإنتاج

1016
01:20:24,620 --> 01:20:29,300
لا يمكن تفسيره، لأن شيئا ما يظهر
مما لا يحتوي عليه.

1017
01:20:30,350 --> 01:20:35,750
إذا كان السبب والنتيجة متطابقين،
ينهار التفسير في التكرار.

1018
01:20:36,090 --> 01:20:41,190
إذا كان واضحا تماما، تفسير
ينهار في التعسف.

1019
01:20:41,910 --> 01:20:47,270
هذه ليست سفسطة طفولية، بل أ
التعرض العميق للافتراضات الخفية

1020
01:20:47,270 --> 01:20:49,410
تحت المفاهيم البديهية.

1021
01:20:50,050 --> 01:20:55,730
وهو لا ينكر تلك السببية العملية
العلاقات تعمل في التجربة الحية،

1022
01:20:55,930 --> 01:21:02,120
لكنه ينفي أن لدينا المفاهيمية
تم التقاط الصيغ بنجاح

1023
01:21:02,120 --> 01:21:03,400
جوهر قائم بذاته.

1024
01:21:04,440 --> 01:21:07,740
تلقت الحركة مدمرة بالمثل
العلاج.

1025
01:21:08,900 --> 01:21:15,160
الوعي العادي يفترض الحركة
أمر واضح، وربما من بين أقلها

1026
01:21:15,160 --> 01:21:17,400
السمات الإشكالية فلسفيا
الواقع.

1027
01:21:17,880 --> 01:21:23,320
شخص يمشي عبر الغرفة، وهو سهم
الذباب، يتدفق النهر.

1028
01:21:23,640 --> 01:21:28,180
ومع ذلك فإن ناجارجونا يشير إلى ذلك
تحليل الطب الشرعي.

1029
01:21:29,420 --> 01:21:32,260
أين تقع الحركة بالضبط؟

1030
01:21:32,700 --> 01:21:34,080
هل هو في الفضاء؟

1031
01:21:34,600 --> 01:21:39,620
اجتازت بالفعل؟ لا يمكن أن يكون ذلك،
لأن الحركة هناك انتهت.

1032
01:21:39,860 --> 01:21:45,480
هل هو في الفضاء لم يصل بعد؟ ذلك
يفشل لأن الحركة لا يمكن أن تحدث

1033
01:21:45,480 --> 01:21:47,360
حيث يكون المحرك غائبا.

1034
01:21:47,800 --> 01:21:53,000
هل هو في الوقت الحاضر من
التحول الذي يصبح أيضا غير مستقر

1035
01:21:53,000 --> 01:21:58,640
محاولة كبيرة لعزل الحاضر النقي
الحركة تذوب تحت المجهر؟

1036
01:21:59,660 --> 01:22:05,160
الاستنتاج ليس تلك الحركة
لا يحدث أبدا في الحياة العادية، ولكن هذا

1037
01:22:05,160 --> 01:22:10,760
المحاولات المفاهيمية لتعريف الحركة
باعتبارها متأصلة قابلة للتحليل بشكل مستقل

1038
01:22:10,760 --> 01:22:12,360
توليد الظاهرة.

1039
01:22:13,180 --> 01:22:20,080
وقت التناقض نفسه لا يوجد
أفضل. معظم البشر يفترضون الوقت كما

1040
01:22:20,080 --> 01:22:24,000
إطار مستقر ينظم الماضي،
الحاضر، والمستقبل.

1041
01:22:25,139 --> 01:22:29,500
يتساءل ناجارجونا عن هذا الافتراض
بخطورة غير عادية.

1042
01:22:30,060 --> 01:22:30,980
يمكن

1043
01:22:30,980 --> 01:22:37,720
الماضي

1044
01:22:37,720 --> 01:22:41,180
وجود مستقل عما هو لا
أطول الحاضر؟

1045
01:22:41,460 --> 01:22:45,800
هل يمكن للمستقبل أن يوجد بشكل مستقل عن
ما لم يظهر بعد؟

1046
01:22:46,720 --> 01:22:51,760
محاولات لتحقيق الاستقرار الزمني
تكشف الفئات عن مفاهيمية عميقة

1047
01:22:51,760 --> 01:22:53,240
بدلا من الحكم الذاتي.

1048
01:22:53,900 --> 01:22:59,200
الواقع. مرة أخرى، الغرض ليس كذلك
إنكار عملي أن الزماني

1049
01:22:59,200 --> 01:23:03,660
يحدث، ولكن نقد تجسيد زمني
الميتافيزيقا.

1050
01:23:04,180 --> 01:23:10,220
الذات، وربما الأكثر
انسان قوي نفسيا

1051
01:23:10,220 --> 01:23:11,220
تحت الاعتداء.

1052
01:23:11,400 --> 01:23:16,120
كانت التقاليد البوذية السابقة موجودة بالفعل
تحدي الهوية الشخصية الدائمة،

1053
01:23:16,360 --> 01:23:21,200
لكن ناجارجونا يوسع التحليل بـ
تكثيف الصرامة الفلسفية.

1054
01:23:22,160 --> 01:23:27,980
فإذا كانت الذات موجودة بطبيعتها، فلا بد من وجودها
إما أن تكون متطابقة مع المجاميع

1055
01:23:27,980 --> 01:23:30,180
من ذوي الخبرة أو متميزا عنهم.

1056
01:23:30,540 --> 01:23:36,340
فإذا كانت متطابقة، تصبح الذات
يمكن اختزالها إلى عمليات غير دائمة

1057
01:23:36,340 --> 01:23:38,220
تقويض الدوام.

1058
01:23:38,600 --> 01:23:43,800
إذا كانت متميزة، فإن علاقتها بالعيش
تصبح التجربة غامضة و

1059
01:23:43,800 --> 01:23:49,840
غير مفهوم. الحدس المألوف
يبدأ الاستقلال الذاتي

1060
01:23:50,470 --> 01:23:55,850
ليس لأن الخبرة تختفي، ولكن
لأن الكيان المفاهيمي يتصور

1061
01:23:55,850 --> 01:23:59,810
تحت التجربة لا يمكن أن يكون متماسكا
مؤمن.

1062
01:24:01,050 --> 01:24:06,910
الهوية على نطاق أوسع تصبح غير مستقرة
لأن الأشياء تبدو قابلة للتحديد فقط

1063
01:24:06,910 --> 01:24:13,450
من خلال العلاقات، والتمييز،
السياقات والتسمية المفاهيمية،

1064
01:24:13,450 --> 01:24:15,150
من الجوهر القائم على الذات.

1065
01:24:17,070 --> 01:24:22,190
وهذا الاعتداء التراكمي يفسر السبب
يقارن بعض العلماء المعاصرين ناجارجونا

1066
01:24:22,190 --> 01:24:29,090
فلاسفة مثل أفلاطون، وكانط، وهيوم،
فيتجنشتاين، أو حتى النشر

1067
01:24:29,090 --> 01:24:32,090
المفكرين، على الرغم من كل المقارنة
حدود.

1068
01:24:32,510 --> 01:24:39,150
سعى أفلاطون إلى أشكال مستقرة تحتها
المظاهر، في حين أن ناجارجونا

1069
01:24:39,150 --> 01:24:41,510
البحث عن الميتافيزيقية الكامنة
أسس.

1070
01:24:42,640 --> 01:24:47,200
كانط يستجوب الهياكل من خلال
أي المعرفة تنظم الخبرة،

1071
01:24:47,640 --> 01:24:50,560
لكنها احتفظت بالتعالي
الهندسة المعمارية.

1072
01:24:51,480 --> 01:24:54,080
ناجارجونا يزعزع الاستقرار.

1073
01:24:54,380 --> 01:25:00,040
حتى مثل هذه الافتراضات الهيكلية، هيوم
شكك في السببية والنفس من خلال

1074
01:25:00,040 --> 01:25:04,840
الشكوكية التجريبية، المنتجة
أصداء مثيرة للاهتمام، على الرغم من له

1075
01:25:04,840 --> 01:25:05,960
يختلف بعمق.

1076
01:25:07,370 --> 01:25:12,510
تحدى فيتجنشتاين الفلسفية
الارتباك الناتج عن اللغة، و

1077
01:25:12,510 --> 01:25:17,430
يرى المترجمون أوجه التشابه في
التحلل العلاجي للمفاهيم

1078
01:25:17,930 --> 01:25:23,670
ومع ذلك، تظل ناجارجونا تتمتع بموقع فريد
لأن نقده يظهر في الداخل

1079
01:25:23,670 --> 01:25:29,770
علم الخلاص البوذي وليس العلماني
نظرية المعرفة، وهدفه ليس كذلك

1080
01:25:29,770 --> 01:25:30,770
لغوية فقط.

1081
01:25:31,330 --> 01:25:35,210
الارتباك، ولكن التعلق بتشييد
المفهوم نفسه.

1082
01:25:36,560 --> 01:25:41,280
ولعل الميزة الأكثر تطرفا ل
فلسفة ناجارجونا هي أنه

1083
01:25:41,280 --> 01:25:46,400
ليس فقط مفاهيم محددة، ولكن
الدافع الفلسفي الأعمق للبحث

1084
01:25:46,400 --> 01:25:49,340
الالتقاط المفاهيمي النهائي للواقع.

1085
01:25:50,040 --> 01:25:54,420
وهذا ما يميزه عن الفلاسفة
الذين يحلون محل نظام ميتافيزيقي واحد

1086
01:25:54,420 --> 01:25:55,420
مع آخر.

1087
01:25:55,740 --> 01:26:02,100
يقاوم ناجارجونا بشكل إيجابي بشكل متكرر
إغلاق وجودي، لأن أي

1088
01:26:02,100 --> 01:26:05,240
يخاطر الجوهر بأن يصبح كائنًا آخر
مرفق.

1089
01:26:06,190 --> 01:26:12,370
طريقته الوسطى ليست حل وسط بين
نظريتين، ولكن رفض

1090
01:26:12,370 --> 01:26:16,910
التطرف المفاهيمي الذي يولد
التشييء في المقام الأول.

1091
01:26:17,630 --> 01:26:22,710
وهذا يجعله صعبا على التقاليد
التي تتوقع أن تبلغ الفلسفة ذروتها

1092
01:26:22,710 --> 01:26:27,210
العمارة العقائدية النهائية،
لأنه يظهر إزالة الأساسات

1093
01:26:27,210 --> 01:26:28,910
دون استبدالهم.

1094
01:26:29,590 --> 01:26:34,870
ومع ذلك فإن هذا الانزعاج قد يكون هو السبب بالضبط
يجعل فكره قويا بشكل دائم.

1095
01:26:35,790 --> 01:26:41,830
يكشف مدى عمق الإدراك البشري
يعتمد على الافتراضات أنه نادرا

1096
01:26:42,150 --> 01:26:48,570
غالبًا ما تفتخر الفلسفة الحديثة بنفسها
نقد شبكاني، ولكن ناجارجونا

1097
01:26:48,570 --> 01:26:53,610
حقق مستويات مذهلة
التفكيك المفاهيمي لعدة قرون

1098
01:26:53,790 --> 01:26:57,730
بأساليب لا تزال قادرة على إثارة القلق
القراء المعاصرين.

1099
01:26:58,150 --> 01:27:03,870
التحدي الذي يواجهه لا يزال حيا، لأن
الأسئلة التي يثيرها ليست ثقافية

1100
01:27:03,870 --> 01:27:04,870
عفا عليه الزمن.

1101
01:27:05,610 --> 01:27:10,930
هل يحتوي الواقع بشكل مستقل
الكيانات القائمة أو هي الهويات

1102
01:27:10,930 --> 01:27:16,330
الإنشاءات العلائقية؟ يمكن السببية
يتم تأمينها من الناحية المفاهيمية دون

1103
01:27:16,330 --> 01:27:22,270
تناقض؟ هل تكشف اللغة
الواقع أو مجرد تنظيم الخبرة

1104
01:27:22,270 --> 01:27:24,850
من خلال الفروق العرضية؟

1105
01:27:25,390 --> 01:27:30,430
هل الذات مادة فعلية أم أ
التسمية الوظيفية؟

1106
01:27:31,790 --> 01:27:36,750
هذه ليست فضول قديمة ولكن
خطوط الصدع الفلسفية المستمرة.

1107
01:27:37,250 --> 01:27:43,070
ما يجعل ناجارجونا استثنائيًا هو
ليس فقط أنه طرح مثل هذه الأسئلة،

1108
01:27:43,170 --> 01:27:48,150
بل أنه طاردهم بمثل هذا
الاتساق أن الواقع المألوف نفسه

1109
01:27:48,150 --> 01:27:53,250
يبدأ في النظر بشكل أقل فكريا
مستقرة مما يفترضه المنطق السليم.

1110
01:27:53,950 --> 01:27:59,670
ولهذا السبب فهو لا يستحق التقدير
مجرد مفكر بوذي، ولكن كواحد

1111
01:27:59,670 --> 01:28:02,840
من كبار فلاسفة الإنسان
الحضارة.

1112
01:28:03,360 --> 01:28:08,900
لأنه لم يتحدى ببساطة أ
مذهب أو مدرسة أو عصر، هو

1113
01:28:08,900 --> 01:28:14,440
تحدى العادات المفاهيمية من خلال
الذي يتخيله الإنسان على أرض الواقع

1114
01:28:14,440 --> 01:28:19,560
نفسها. المقياس الحقيقي ل
الفيلسوف ليس فقط تألق

1115
01:28:19,560 --> 01:28:23,980
الأفكار التي ينتجونها، ولكن التاريخية
المسافة التي يمكن أن تسافر بها تلك الأفكار.

1116
01:28:24,200 --> 01:28:29,560
وبهذا المعيار يقف ناجارجونا
من بين الأكثر أهمية

1117
01:28:29,560 --> 01:28:35,420
شخصيات في تاريخ آسيا، لأنه
ولم يبقى الفكر محصورا في

1118
01:28:35,420 --> 01:28:39,680
البيئات الرهبانية والفلسفية
الهند، ولكن لغات متقاطعة،

1119
01:28:40,120 --> 01:28:46,260
الإمبراطوريات والثقافات والقرون،
إعادة تشكيل تطور البوذية

1120
01:28:46,260 --> 01:28:50,620
الكثير من آسيا بطرق لم يفعلها إلا القليل من المفكرين
متطابقة من أي وقت مضى.

1121
01:28:59,770 --> 01:29:04,910
وتطورت التشيؤ المفاهيمي إلى
قوة فكرية عابرة للإقليم

1122
01:29:04,910 --> 01:29:11,110
من شأنها أن تؤثر على الصينيين
المدرسية، الرهبانية التبتية

1123
01:29:11,110 --> 01:29:16,090
الفلسفة البوذية، وحتى التقاليد
الذي تظهر هويته العامة في البداية

1124
01:29:16,090 --> 01:29:18,350
نظرة أقل فلسفية بشكل واضح.

1125
01:29:19,090 --> 01:29:24,130
انتقال فكر ناجارجونا
لم تكن مسألة بسيطة من وجود النصوص

1126
01:29:24,130 --> 01:29:27,250
منقولة ومنقولة ولكنها معقدة.

1127
01:29:28,110 --> 01:29:33,790
العملية التاريخية للترجمة،
إعادة التفسير والمؤسسية

1128
01:29:34,270 --> 01:29:40,450
التكيف المذهبي والثقافي
التحول لأنه فلسفي

1129
01:29:40,450 --> 01:29:42,790
لا تتحرك دون تغيير عبر الحضارات.

1130
01:29:43,510 --> 01:29:48,610
يتم إعادة فهمهم من خلال
الأطر المفاهيمية لأولئك الذين

1131
01:29:48,610 --> 01:29:54,350
لهم. المرحلة الرئيسية الأولى من هذا
تم الكشف عن الإرسال من خلال

1132
01:29:54,350 --> 01:29:57,270
البوذية من الهند إلى الصين.

1133
01:29:57,840 --> 01:30:01,860
حيث لم يكن التحدي مجرد
لغوية، ولكن مفاهيمية.

1134
01:30:02,580 --> 01:30:08,300
الثقافة الفكرية الصينية كان
المتقدمة داخل الفلسفية

1135
01:30:08,300 --> 01:30:14,420
والتي شكلتها الأطر الأخلاقية الكونفوشيوسية،
الحساسيات الكونية الطاوية و

1136
01:30:14,420 --> 01:30:18,140
افتراضات مميزة حول اللغة،
الواقع والنظام الاجتماعي.

1137
01:30:18,780 --> 01:30:23,920
ترجمة الفلسفية البوذية
المصطلحات في هذه البيئة

1138
01:30:23,920 --> 01:30:26,080
أكثر بكثير من الاستبدال المعجمي.

1139
01:30:26,970 --> 01:30:31,450
لأن المفاهيم السنسكريتية الرئيسية تحملها
الهياكل المفاهيمية بدون

1140
01:30:31,450 --> 01:30:36,450
معادلاتها الصينية المباشرة. ال
انتقال ناجارجونا لذلك

1141
01:30:36,450 --> 01:30:43,230
لا يعتمد فقط على الحفظ ولكن
التفسير، وكانت الأرقام قليلة

1142
01:30:43,230 --> 01:30:48,250
حاسمة في هذه العملية من
كوماراجيفا، الذي أصبحت ترجماته

1143
01:30:48,250 --> 01:30:51,230
الأكثر تأثيرا في البوذية في شرق آسيا
التاريخ.

1144
01:30:52,400 --> 01:30:58,140
لم تقم كوماراجيفا بنقل الكلمات فحسب
من لغة إلى أخرى. هو

1145
01:30:58,140 --> 01:31:03,880
قدمت الأفكار الفلسفية المعقدة في
أشكال يمكن الوصول إليها فكريا ل

1146
01:31:03,880 --> 01:31:08,200
الجماهير الصينية، مع الحفاظ على الكثير
لقوتهم المفاهيمية.

1147
01:31:08,880 --> 01:31:14,560
من خلال هذه الترجمات، ناجارجونا
دخل فكر Madhyamaka إلى اللغة الصينية

1148
01:31:14,560 --> 01:31:17,180
الخطاب مع التحويلية
العواقب.

1149
01:31:17,820 --> 01:31:20,260
واحدة من أهم النتائج

1150
01:31:21,100 --> 01:31:26,680
وكان ظهور سانلون
التقليد، غالبًا ما يُترجم على أنه الثلاثة

1151
01:31:26,680 --> 01:31:32,480
مدرسة الأطروحة، والتي اعتمدت بشكل كبير على
النصوص المرتبطة بناجارجونا وله

1152
01:31:32,480 --> 01:31:33,920
خلفاء فكريون.

1153
01:31:34,460 --> 01:31:39,880
شارك مفكرو سانلون بعمق
الفراغ، نقد المفاهيمي

1154
01:31:39,880 --> 01:31:44,600
التثبيت، والتمييز بين
الحقيقة التقليدية والنهائية.

1155
01:31:45,240 --> 01:31:48,940
ومع ذلك فإن الاستقبال الصيني لم يكن كذلك
التقليد السلبي

1156
01:31:49,880 --> 01:31:54,120
تفسير المثقفين الصينيين
Madhyamaka من خلال أنفسهم

1157
01:31:54,120 --> 01:31:59,820
الحساسيات، وغالباً ما تركز على الجوانب
متناغم مع المفاهيم الموجودة

1158
01:31:59,820 --> 01:32:04,000
التقاليد أثناء توليد الأصلي
التطورات الخاصة بهم.

1159
01:32:04,620 --> 01:32:07,560
وهذا يوضح نقطة حاسمة.

1160
01:32:08,060 --> 01:32:14,140
النقل هو التحول الإبداعي،
وليس الازدواجية الميكانيكية.

1161
01:32:15,160 --> 01:32:19,880
لقد نجا فكر ناجارجونا بسبب ذلك
أثبت قدرته على التكيف دون خسارة

1162
01:32:19,880 --> 01:32:21,400
القوة الفلسفية.

1163
01:32:21,740 --> 01:32:27,340
أنتجت الحركة إلى التبت شيئًا آخر
فصل استثنائي في ناجارجونا

1164
01:32:27,340 --> 01:32:32,440
تراث لأن الحضارات قليلة
دمج فلسفته بشكل كامل

1165
01:32:32,440 --> 01:32:36,680
الحياة الفكرية المؤسسية
فعلت البوذية التبتية.

1166
01:32:37,620 --> 01:32:43,880
البدء بالترجمة واسعة النطاق
وحركات النقل التبتية

1167
01:32:43,880 --> 01:32:47,900
تعامل العلماء مع البوذية الهندية
الفلسفة بجدية استثنائية،

1168
01:32:48,400 --> 01:32:53,200
خلق واحدة من أكثر صرامة
الثقافات المدرسية في عصر ما قبل الحداثة

1169
01:32:54,540 --> 01:32:59,660
أصبح ناجارجونا مؤسسًا في الداخل
هذا العالم، وليس كرمزية بعيدة

1170
01:32:59,660 --> 01:33:05,560
الرقم، ولكن كسلطة مركزية في
التدريب الفلسفي، والمناقشة، و

1171
01:33:05,560 --> 01:33:06,580
التكوين العقائدي.

1172
01:33:07,980 --> 01:33:10,520
لم يكن مادياماكا تخصصًا هامشيًا.

1173
01:33:11,280 --> 01:33:14,700
ولكن أحد الركائز المحددة
التعليم الرهباني المتقدم.

1174
01:33:15,660 --> 01:33:21,900
لقد كرس المفكرون التبتيون طاقة هائلة
لتفسير نصوص ناجارجونا،

1175
01:33:22,060 --> 01:33:27,760
تحسين الفروق والدفاع
المواقف ومناقشة الفروق الدقيقة الداخلية

1176
01:33:27,760 --> 01:33:29,520
تطور ملحوظ.

1177
01:33:30,320 --> 01:33:35,340
الاشتباك التبتي مع ناغارجونا
كان ذا أهمية خاصة لأنه

1178
01:33:35,340 --> 01:33:40,020
تقاليد محفوظة ومتطورة
التفسير بعد فترة طويلة من البوذية

1179
01:33:40,020 --> 01:33:41,680
انخفضت في معظم أنحاء الهند.

1180
01:33:42,300 --> 01:33:47,800
تتبع الأنساب الفلسفية من خلال
شخصيات مثل بوداباليتا بهافيفيكا و

1181
01:33:47,800 --> 01:33:52,860
أصبحت شاندرا كيرتي مركزية بالنسبة للتبت
الهوية الفكرية، الإنتاج

1182
01:33:52,860 --> 01:33:58,020
تقاليد تفسيرية متقنة
فيما يتعلق بالفراغ والتفكير

1183
01:33:58,020 --> 01:34:00,990
الحقيقة، وطبيعة النهاية
التحليل.

1184
01:34:02,130 --> 01:34:07,130
بعض أشهر التبتيين الداخليين
المناقشات الفلسفية تتعلق بكيفية القيام بذلك

1185
01:34:07,130 --> 01:34:12,070
ينبغي تفسير ناغارجونا بالضبط،
وليس ما إذا كان يهم على الإطلاق.

1186
01:34:12,650 --> 01:34:18,150
هذه الدرجة من التكامل
مذهل، لأنه يعني

1187
01:34:18,150 --> 01:34:23,330
لم تصبح مؤثرة فحسب، بل
جزءا لا يتجزأ من هيكليا في كامل

1188
01:34:23,330 --> 01:34:25,630
نظام التعليم الحضاري .

1189
01:34:26,480 --> 01:34:32,000
الاستقبال الياباني للبوذية
الفلسفة تقدم شيئا مختلفا ولكن

1190
01:34:32,000 --> 01:34:37,780
قصة رائعة، لأنه بحلول ذلك الوقت
وصلت أفكار ناجارجونا إلى اليابان

1191
01:34:37,780 --> 01:34:41,700
لقد مرت بالفعل عبر قرون من
نقل صيني وكوري,

1192
01:34:42,060 --> 01:34:45,240
إعادة التفسير والمؤسسية
تطوير.

1193
01:34:45,980 --> 01:34:50,840
تقاليد مثل Tendai موروثة
الماهايانا الفلسفية المتطورة

1194
01:34:50,840 --> 01:34:54,400
الأطر التي شكلتها Madhyamaka بعمق
المواضيع.

1195
01:34:55,040 --> 01:34:59,380
حتى عندما لم يكن ناجارجونا موجودًا دائمًا
في المقدمة في الخطاب الشعبي

1196
01:35:00,360 --> 01:35:05,140
يقدم Zen اهتمامًا خاصًا
القضية، وذلك لأن الصور الحديثة

1197
01:35:05,140 --> 01:35:10,380
في بعض الأحيان تصويره على أنه مضاد
-فكري وفوري ومريب

1198
01:35:10,380 --> 01:35:11,380
التحليل المفاهيمي.

1199
01:35:11,800 --> 01:35:16,580
ومع ذلك فإن البيئة الفكرية الأوسع
الذي خرج منه زين قد سبق

1200
01:35:16,580 --> 01:35:20,800
استوعبت فلسفة الماهايانا العميقة
الالتزامات المتعلقة بالفراغ،

1201
01:35:21,180 --> 01:35:22,240
الناشئة المعتمدة,

1202
01:35:23,040 --> 01:35:25,520
والقيود المفاهيمية
التثبيت.

1203
01:35:26,020 --> 01:35:31,820
المواضيع لها صدى مع ناجارجونا
نقد التشييء لذلك

1204
01:35:31,820 --> 01:35:35,600
حتى في حالة الاقتباس المدرسي الصريح
أصبحت أقل مركزية.

1205
01:35:36,200 --> 01:35:41,100
وهذا يذكرنا بأن الفلسفية
التأثير لا يبقى دائما

1206
01:35:41,100 --> 01:35:43,700
دراسة نصية مباشرة وحدها.

1207
01:35:44,280 --> 01:35:49,900
يمكن أن تصبح منسوجة في الافتراضات
من التقاليد بأكملها خارج نطاق محدد

1208
01:35:49,900 --> 01:35:50,900
المدارس.

1209
01:35:51,440 --> 01:35:55,680
تراث ناجارجونا عبر آسيا أيضًا
يعتمد على غير عادي

1210
01:35:55,680 --> 01:36:00,840
البنية التحتية لنقل البوذية،
بما في ذلك المترجمين والرهبان

1211
01:36:00,840 --> 01:36:06,720
المؤسسات وشبكات المحسوبية،
ثقافة المخطوطة والتعليمية

1212
01:36:07,460 --> 01:36:12,140
العبقرية الفلسفية وحدها لا تفعل ذلك
ضمان التأثير الحضاري.

1213
01:36:12,840 --> 01:36:16,180
الأفكار تتطلب مركبات ومترجمين فوريين.

1214
01:36:17,260 --> 01:36:22,360
كان ناجارجونا محظوظًا من ناحية ما
لأن فكره دخل في التقاليد

1215
01:36:22,360 --> 01:36:26,580
قادرة على الحفاظ والتوسع
خطاب عقائدي متطور.

1216
01:36:27,040 --> 01:36:32,240
ومع ذلك، فإن البقاء يعتمد أيضًا على
القوة الجوهرية للأفكار نفسها.

1217
01:36:32,980 --> 01:36:37,240
اختفى العديد من المفكرين القدماء
رغم الدعم المؤسسي.

1218
01:36:37,900 --> 01:36:42,740
لقد عانى ناجارجونا منذ ذلك الحين
وجدت الأجيال تحليلاته

1219
01:36:42,740 --> 01:36:46,440
لا غنى عنه فكريا و
عميقة روحيا.

1220
01:36:46,860 --> 01:36:51,900
ومن المهم أيضًا أن ندرك ذلك
تحول انتقاله عبر آسيا

1221
01:36:51,900 --> 01:36:54,380
صورته بقدر أفكاره.

1222
01:36:55,040 --> 01:37:01,880
أصبح الفيلسوف التاريخي قديسا
النسب، البطريرك، كاشف الكتاب المقدس،

1223
01:37:01,880 --> 01:37:05,720
وفي بعض التقاليد، قريب من المقدس
النموذج الأصلي.

1224
01:37:06,600 --> 01:37:10,520
توسعت روايات سير القديسين أيضًا
نمت سلطته.

1225
01:37:10,940 --> 01:37:15,560
دمجته الثقافات المختلفة
وفقا لاحتياجاتهم الدينية

1226
01:37:15,560 --> 01:37:17,140
مفردات رمزية.

1227
01:37:17,480 --> 01:37:23,160
لا ينبغي أن يكون هذا التنويع
تم رفضه باعتباره تشويهًا وحده، لأنه

1228
01:37:23,160 --> 01:37:27,640
يشمل النقل الديني دائمًا
إعادة صياغة تصورية.

1229
01:37:28,280 --> 01:37:33,940
ولكن من منظور تاريخي، فإنه
تعني ناغارجونا المعروفة في التبت،

1230
01:37:34,000 --> 01:37:40,400
واليابان لم تكن أبدًا مجرد دولة
الفيلسوف الهندي التاريخي

1231
01:37:40,400 --> 01:37:41,400
المنح الدراسية الحديثة.

1232
01:37:42,000 --> 01:37:48,640
وأصبح شخصيات متعددة
وفي الوقت نفسه، السلطة الفكرية،

1233
01:37:48,640 --> 01:37:51,440
الرمز والسلف الحضاري.

1234
01:37:52,020 --> 01:37:56,900
الحقيقة المذهلة هي أن هؤلاء
التحولات لم تمح له

1235
01:37:56,900 --> 01:37:57,940
الجدية الفلسفية.

1236
01:37:58,360 --> 01:38:00,740
وكثيرا ما كثفوا ذلك.

1237
01:38:01,420 --> 01:38:06,520
وبحلول الوقت الذي كانت فيه أفكار ناجارجونا قد وصلت إلى هذا الحد
وسافرت عبر آسيا، وقد ساعدت

1238
01:38:06,520 --> 01:38:11,440
كيف الملايين من الممارسين و
لقد فهم العلماء الفراغ،

1239
01:38:11,840 --> 01:38:15,560
الحكمة وطبيعة الواقع
نفسها.

1240
01:38:16,620 --> 01:38:22,160
عدد قليل جدًا من الفلاسفة يحققون التأثير
أبعد من ثقافتهم المباشرة.

1241
01:38:22,680 --> 01:38:28,180
ولا يزال عدد أقل منها مدمجًا هيكليًا
في حضارات متعددة عبر المزيد

1242
01:38:28,180 --> 01:38:29,260
من الألفية.

1243
01:38:29,960 --> 01:38:36,440
وقد حقق ناجارجونا ذلك بالضبط. له
أفكار عبرت الجبال، والصحاري،

1244
01:38:36,440 --> 01:38:41,600
الإمبراطوريات، واللغات ليس لأنها
كانت سهلة، ولكن لأنها تناولت

1245
01:38:41,600 --> 01:38:46,820
الأسئلة الأساسية بحيث جذريا
وجدتها الثقافات المختلفة مستحيلة

1246
01:38:46,820 --> 01:38:47,820
لتجاهل.

1247
01:38:48,040 --> 01:38:52,880
لفيلسوف عاش قرابة عامين
منذ آلاف السنين، بقي ناغارجونا

1248
01:38:52,880 --> 01:38:56,300
حاضر بشكل مدهش في الحديث
الخطاب الفكري.

1249
01:38:56,990 --> 01:39:01,930
ليس لأن المفكرين المعاصرين ببساطة
معجب بالبوذية التاريخية، ولكن بسبب

1250
01:39:01,930 --> 01:39:06,430
العديد من المشاكل الفلسفية له
تواجه مواصلة تحديد المناقشات

1251
01:39:06,430 --> 01:39:13,070
عن الواقع، اللغة، الهوية،
السببية، وحدود المفاهيم

1252
01:39:13,070 --> 01:39:14,070
الفكر.

1253
01:39:14,430 --> 01:39:19,650
في الواقع، واحدة من أبرزها
ومن سمات تراث ناجارجونا هو ذلك

1254
01:39:19,650 --> 01:39:23,970
الفلاسفة المعاصرون يواجهونه
العمل في كثير من الأحيان تجربة أ

1255
01:39:24,760 --> 01:39:29,840
شعور غريب بالألفة، كما لو
إنهم يلتقون بمفكر قديم

1256
01:39:29,840 --> 01:39:33,960
الأسئلة المتوقعة بطريقة أو بأخرى من شأنها
تصبح مركزية فقط في أوروبا

1257
01:39:33,960 --> 01:39:36,400
الفلسفة بعد عدة قرون.

1258
01:39:36,920 --> 01:39:42,260
ومع ذلك، فإن مثل هذه المقارنات تتطلب الحذر
لأن إغراء القوة

1259
01:39:42,260 --> 01:39:47,680
في الفئات المفاهيمية الحديثة يمكن
إلقاء الضوء على بعض أوجه التشابه في حين

1260
01:39:47,680 --> 01:39:52,720
في نفس الوقت تشويه جذريا
السياق المختلف الذي كان يعمل فيه.

1261
01:39:53,800 --> 01:39:58,620
وبالتالي فإن التحدي لا يتمثل في اتخاذ القرار
ما إذا كان ناجارجونا حديثًا سرًا

1262
01:39:58,620 --> 01:40:03,620
فيلسوف قبل الحداثة ولكن
فهم سبب بقاء أفكاره

1263
01:40:03,620 --> 01:40:07,280
استفزازية فكريا عبر هذا القبيل
المسافة التاريخية.

1264
01:40:08,560 --> 01:40:14,660
واحدة من الأكثر شيوعا الحديثة
تربط المقارنات بين ناجارجونا و

1265
01:40:14,760 --> 01:40:20,360
لأن كلاهما يبدو شديد الشك
هياكل مفاهيمية ثابتة، مستقرة

1266
01:40:20,360 --> 01:40:24,110
الجواهر، والمطالبات إلى النهائي
التأريض الميتافيزيقي.

1267
01:40:25,290 --> 01:40:29,190
المفكرون التفكيكيون، وخاصة في
القارة ما بعد القرن العشرين

1268
01:40:29,190 --> 01:40:35,510
الفلسفة، استجواب كيف المفاهيمية
تولد الثنائيات تسلسلات هرمية مخفية و

1269
01:40:35,510 --> 01:40:39,930
كيف تزعزع اللغة استقرار مطالبتها الخاصة
إلى معنى ثابت.

1270
01:40:41,130 --> 01:40:45,530
للوهلة الأولى، يبدو ناغارجونا
متوافق بشكل لافت للنظر مع هذا

1271
01:40:45,890 --> 01:40:50,810
لأن انتقاداته تفضح مرارا وتكرارا
التناقضات داخل آمنة على ما يبدو

1272
01:40:50,810 --> 01:40:52,070
الافتراضات الميتافيزيقية.

1273
01:40:52,970 --> 01:40:59,130
الهوية تعتمد على الاختلاف
السببية تقاوم الجوهرية المتماسكة

1274
01:40:59,470 --> 01:41:03,030
والفئات المفاهيمية تنهار تحتها
التحليل.

1275
01:41:03,510 --> 01:41:07,510
وقد ألهمت هذه الأصداء
الدراسات المقارنة المؤثرة.

1276
01:41:08,350 --> 01:41:13,670
ومع ذلك فإن أوجه التشابه لا ينبغي أن تكون كذلك
مبالغ فيه، لأن مشروع ناجارجونا

1277
01:41:13,670 --> 01:41:19,810
يمكن اختزالها إلى عدم التحديد النصي أو
زعزعة الاستقرار اللغوي من تلقاء نفسها

1278
01:41:19,810 --> 01:41:25,750
من أجل. انتقاداته تظهر داخل
الإطار الخلاصي البوذي يهدف

1279
01:41:25,750 --> 01:41:30,990
التحرر من المعاناة بدلا من
الأدبية أو السياسية في المقام الأول

1280
01:41:32,090 --> 01:41:36,630
التفكيك يمكن أن يساعد القراء المعاصرين
التعرف على بعض الارتباطات الهيكلية

1281
01:41:37,320 --> 01:41:39,500
لكنها لا تلتقط له بشكل كامل
الغرض.

1282
01:41:40,540 --> 01:41:45,200
يقدم علم الظواهر شيئًا آخر مثيرًا للاهتمام
نقطة المقارنة لأن الحديثة

1283
01:41:45,200 --> 01:41:49,480
استكشفت التقاليد الظواهرية
هياكل الخبرة،

1284
01:41:50,020 --> 01:41:55,000
الوعي القصدي، و
العلاقة بين الظواهر و

1285
01:41:55,000 --> 01:41:56,460
التفسير المفاهيمي.

1286
01:41:57,460 --> 01:42:03,500
يجادل بعض العلماء بأن ناجارجونا
رفض منح الذات المستقلة

1287
01:42:03,500 --> 01:42:09,380
حالة الظواهر لها صدى
الشك الظاهري تجاه السذاجة

1288
01:42:09,380 --> 01:42:16,320
الواقعية. ويقترح آخرون أن له
تحليلات الناشئة التابعة و

1289
01:42:16,320 --> 01:42:21,560
تحدي الهوية موضوع مبسط
-فصل الكائنات بطرق

1290
01:42:21,560 --> 01:42:25,360
متوافق فلسفيا مع
البصيرة الظاهرية.

1291
01:42:25,960 --> 01:42:31,720
ومرة أخرى تظل المقارنة قائمة
جزئي، لأن الظواهر في كثير من الأحيان

1292
01:42:31,720 --> 01:42:33,860
وصف منضبط للعيش
تجربة.

1293
01:42:34,480 --> 01:42:39,920
بينما يستخدم ناجارجونا بشكل متكرر
جدلية اختزالية للتفكيك

1294
01:42:39,920 --> 01:42:44,820
الافتراضات الوجودية بدلا من
وصف الهياكل التجريبية في

1295
01:42:44,820 --> 01:42:45,880
المعنى الظاهري.

1296
01:42:46,440 --> 01:42:51,660
تظل المحادثة مثمرة
على وجه التحديد لأن أوجه التشابه هي

1297
01:42:51,660 --> 01:42:54,240
موحية وليست متطابقة.

1298
01:42:55,180 --> 01:43:00,000
كما وجدت الفلسفة التحليلية
أسباب غير متوقعة للاشتباك مع ناجارجونا،

1299
01:43:00,200 --> 01:43:05,370
وخاصة في المناقشات اللغوية
المنطق والميتافيزيقا والمضادة

1300
01:43:05,370 --> 01:43:06,870
-الجوهريه.

1301
01:43:07,750 --> 01:43:13,150
اهتم المفكرون التحليليون المعاصرون بـ
الهوية، المرجع، التكوين،

1302
01:43:13,610 --> 01:43:19,170
الطريقة والسببية في بعض الأحيان
اكتشف حجج ناجارجونا

1303
01:43:19,170 --> 01:43:21,210
مع الأسئلة التي يعتبرونها مركزية.

1304
01:43:21,650 --> 01:43:25,690
ماذا يعني لشيء ما
تمتلك خصائص جوهرية؟

1305
01:43:26,190 --> 01:43:30,530
يمكن أن تدعم الهوية العلائقية متماسكة
الأنطولوجيا؟

1306
01:43:31,560 --> 01:43:36,700
كيف يجب أن نفهم الكيانات
تعتمد على التسمية المفاهيمية

1307
01:43:36,700 --> 01:43:38,220
من مادة مستقلة؟

1308
01:43:38,920 --> 01:43:44,440
يقدم بعض المترجمين الفوريين ناجارجونا على أنه أ
الناقد الميتافيزيقي الصارم الذي

1309
01:43:44,440 --> 01:43:49,520
الحجج تستحق التحليل جنبا إلى جنب
الفلاسفة الغربيون الكنسيون.

1310
01:43:50,160 --> 01:43:55,180
ويظل آخرون متشككين، ويجادلون بذلك
ترجمة عمله إلى التحليلية

1311
01:43:55,180 --> 01:43:59,040
فئات المخاطر تسطيح متميزة
النحو المفاهيمي.

1312
01:44:00,080 --> 01:44:04,520
ومع ذلك، فإن حقيقة أن هذا هو الحال
حدوث الخطوبة يدل على وجوده

1313
01:44:04,520 --> 01:44:06,920
متانة فلسفية غير عادية.

1314
01:44:08,480 --> 01:44:13,620
المقارنات مع الشك متساوية
شائعًا، لأن ناجارجونا بلا هوادة

1315
01:44:13,620 --> 01:44:18,100
يتحدى المطالبات الميتافيزيقية
اليقين ويقوض في كثير من الأحيان

1316
01:44:18,100 --> 01:44:21,780
الأطر التفسيرية عن طريق التعريض
التناقضات.

1317
01:44:22,240 --> 01:44:26,880
شكك المتشككون اليونانيون القدماء في
إمكانية المعرفة الآمنة.

1318
01:44:27,340 --> 01:44:31,920
ويرى بعض المترجمين الفوريين هذا الأمر
الاتجاهات في رفض ناغارجونا لذلك

1319
01:44:31,920 --> 01:44:38,100
تأكيد المذاهب الأنطولوجية الإيجابية.
ومع ذلك تصبح المقارنة مضللة إذا

1320
01:44:38,100 --> 01:44:43,480
وهذا يعني أن هدفه لا نهاية له
وقف الحكم، منفصلاً عن

1321
01:44:43,480 --> 01:44:44,480
التحول العملي.

1322
01:44:45,140 --> 01:44:50,900
على عكس الشك الذي يفهم على النحو
الشلل المعرفي، ناجارجونا

1323
01:44:50,900 --> 01:44:54,240
وظيفة علاجية داخل البوذية
ممارسة.

1324
01:44:54,660 --> 01:45:01,280
يهدف نقده إلى التخفيف،
التعلق بالآراء المُجسدة، وليس بها

1325
01:45:01,280 --> 01:45:03,480
الفكر في حالة من عدم اليقين الدائم.

1326
01:45:04,400 --> 01:45:09,480
وهذا التمييز مهم، لأن
قد يستخدم الفيلسوف أساليب متشككة

1327
01:45:09,480 --> 01:45:12,960
دون اعتناق الشك كنهائي
رؤية للعالم.

1328
01:45:13,740 --> 01:45:18,540
ربما واحدة من أروع
المناقشات الحديثة تتعلق بمكافحة

1329
01:45:18,540 --> 01:45:22,820
-الأساسية، لأنها معاصرة
تتساءل الفلسفة بشكل متزايد عن

1330
01:45:22,820 --> 01:45:28,150
افتراض أن الهويات سواء
شخصية أو اجتماعية أو بيولوجية أو

1331
01:45:28,530 --> 01:45:31,470
تمتلك جوهرًا ثابتًا وجوهريًا.

1332
01:45:32,670 --> 01:45:38,890
عقيدة الفراغ عند ناغارجونا
يبدو، ذو صلة بشكل ملحوظ هنا، منذ ذلك الحين

1333
01:45:38,890 --> 01:45:42,810
ينكر الطبيعة الذاتية الموجودة فيه
جميع الظواهر.

1334
01:45:43,350 --> 01:45:49,130
يرى بعض العلماء تطبيقات قوية
للنقاش حول البناء الاجتماعي،

1335
01:45:49,610 --> 01:45:54,110
الأنطولوجيا العلائقية، وسيولة
فئات الهوية.

1336
01:45:54,850 --> 01:46:00,970
ولكن هنا أيضاً الحذر واجب،
لأن الاعتمادات التبسيطية يمكن

1337
01:46:00,970 --> 01:46:07,250
Nagarjuna إلى تعويذة مناسبة لـ
الأجندات الأيديولوجية الحديثة المنفصلة عن

1338
01:46:07,250 --> 01:46:08,370
سياقه البوذي.

1339
01:46:09,270 --> 01:46:15,510
الفراغ ليس مجرد موضة
تأييد الهوية السائلة، ولكن جزئيا

1340
01:46:15,510 --> 01:46:19,390
فلسفية صارمة و
الإطار الخلاصي.

1341
01:46:20,910 --> 01:46:25,630
حتى أن العلم الحديث قد دخل إلى
المحادثة، على الرغم من هذه المقارنات

1342
01:46:25,630 --> 01:46:28,010
في كثير من الأحيان المضاربة ويجب التعامل معها
بعناية.

1343
01:46:28,690 --> 01:46:34,210
يدعي الكتاب المشهورون أحيانًا
توقع ناغارجونا فيزياء الكم

1344
01:46:34,210 --> 01:46:39,350
يبدو أن كلاهما يتحدى السذاجة
مفاهيم الأشياء المستقلة و

1345
01:46:39,350 --> 01:46:44,650
الواقع. قد تكون مثل هذه التشبيهات
جذابة خطابيا، لكنها في كثير من الأحيان

1346
01:46:44,650 --> 01:46:46,530
المبالغة في تبسيط كلا التقليدين.

1347
01:46:47,470 --> 01:46:51,870
نظرية الكم تنبثق من الرياضيات
التحقيق الجسدي، في حين

1348
01:46:51,870 --> 01:46:56,270
تنتمي تحليلات ناجارجونا إلى
الخطاب الفلسفي والروحي.

1349
01:46:56,830 --> 01:47:02,170
التشابه السطحي بين
التبعية العلائقية وبعضها

1350
01:47:02,170 --> 01:47:06,110
التفسيرات لا تبرر المباشرة
التكافؤ.

1351
01:47:06,390 --> 01:47:11,470
العمل المقارن الجاد يتطلب الكثير
دقة أكبر من الاستعارة الشعبية

1352
01:47:11,470 --> 01:47:12,470
عادة ما يوفر.

1353
01:47:12,870 --> 01:47:15,030
أكثر إثمارًا فكريًا.

1354
01:47:15,580 --> 01:47:20,620
هو الاعتراف الأوسع بأن الحديث
الثورات العلمية لها نفسها

1355
01:47:20,620 --> 01:47:25,800
زعزعة استقرار الافتراضات المنطقية
عن الواقع، مما يجعل القراء أكثر

1356
01:47:25,800 --> 01:47:30,240
تقبلا للنقد القديم
الميتافيزيقا البديهية.

1357
01:47:31,040 --> 01:47:35,980
جدل مركزي في الحديث
تتعلق المنح الدراسية بما إذا كانت غربية

1358
01:47:35,980 --> 01:47:40,680
توضح الفئات الفلسفية أو
تشويه ناجارجونا.

1359
01:47:41,800 --> 01:47:46,920
ويرى البعض أن الفلسفة المقارنة
يُثري الفهم بالكشف

1360
01:47:46,920 --> 01:47:50,140
أسئلة عالمية يتم التعبير عنها من خلال
تقاليد مختلفة.

1361
01:47:50,740 --> 01:47:57,120
ويحذر آخرون من أن ترجمة ناجارجونا
إلى مصطلحات مثل الأنطولوجيا، ومناهضة الواقعية،

1362
01:47:57,240 --> 01:48:03,220
يفرض الشك أو التفكيك
الأطر الأجنبية التي تحجب عنه

1363
01:48:03,220 --> 01:48:04,560
التميز المفاهيمي.

1364
01:48:04,980 --> 01:48:08,180
وهذا النقاش ليس أكاديميا فحسب.

1365
01:48:08,960 --> 01:48:11,400
لأن التأويل يشكل الاستقبال.

1366
01:48:11,820 --> 01:48:17,220
إذا أصبح Gargajuna مجرد شيء آخر
فيلسوف على الطراز الغربي غريب

1367
01:48:17,220 --> 01:48:20,080
الملابس، وتختفي أهدافه البوذية.

1368
01:48:20,380 --> 01:48:26,260
إذا تم التعامل معه على أنه كامل
غير قابلة للقياس، ومتعددة الثقافات

1369
01:48:26,260 --> 01:48:32,340
مستحيل. الأكثر مسؤولية
النهج يتعرف على كل من الرنين و

1370
01:48:32,340 --> 01:48:36,300
الفرق، مما يسمح بالمقارنة دون
الاستعمار.

1371
01:48:37,520 --> 01:48:42,080
ولعل الحقيقة الأكثر وضوحا ليست كذلك
أن ناجارجونا يشبه بعض الحداثة

1372
01:48:42,080 --> 01:48:47,380
المفكرين، لكنه يبقى قادرا على ذلك
إثارة فلسفية جدية

1373
01:48:47,380 --> 01:48:48,680
الحجج على الإطلاق.

1374
01:48:49,240 --> 01:48:54,060
تتم دراسة العديد من الفلاسفة القدماء
في المقام الأول باعتبارها التحف التاريخية،

1375
01:48:54,460 --> 01:48:59,900
مهم للأنساب الفكرية،
ولكن لم يعد المشاركون النشطين فيها

1376
01:48:59,900 --> 01:49:00,900
مناقشة.

1377
01:49:01,480 --> 01:49:06,780
ناجارجونا مختلف لأنه
الأسئلة لا تزال دون حل.

1378
01:49:07,660 --> 01:49:11,440
هل يحتوي الواقع بشكل مستقل
الكيانات القائمة؟

1379
01:49:11,940 --> 01:49:17,260
يمكن للفكر المفاهيمي فهم في نهاية المطاف
هيكل دون تشويه؟

1380
01:49:17,820 --> 01:49:23,320
هل الهوية ترتكز بشكل جوهري أم
تشكلت علائقيا؟

1381
01:49:23,640 --> 01:49:29,200
هل المطلقات الميتافيزيقية ضرورية ل
معنى أو العقبات أيضا؟

1382
01:49:29,500 --> 01:49:35,080
الوضوح. تبقى هذه الأسئلة
ملحة فلسفيا عبر

1383
01:49:35,840 --> 01:49:40,440
إعادة اكتشاف ناغارجونا في العصر الحديث
وبالتالي يكشف عن شيء أكبر من

1384
01:49:40,440 --> 01:49:41,460
الفضول المقارن.

1385
01:49:41,960 --> 01:49:47,480
ويكشف أن عميقة حقا
الفلسفة يمكن أن تتجاوز الحضارة

1386
01:49:47,480 --> 01:49:53,160
الحدود، وليس لأن السياقات لا تفعل ذلك
المسألة، ولكن لأن أشكال معينة من

1387
01:49:53,160 --> 01:49:56,260
يبقى التحقيق البشري على قيد الحياة بشكل دائم.

1388
01:49:57,560 --> 01:50:02,960
ينتمي ناغارجونا إلى تلك الفئة النادرة
من المفكرين الذين لا تزال أصواتهم القديمة

1389
01:50:02,960 --> 01:50:04,700
يدخل في الجدل المعاصر.

1390
01:50:05,200 --> 01:50:11,020
ليس كصدى تاريخي وحده، بل كصدى تاريخي
التحدي الفكري النشط.

1391
01:50:11,400 --> 01:50:17,040
عبر التاريخ الطويل للبوذية
الحضارة، تحمل القليل من الألقاب الشرفية

1392
01:50:17,040 --> 01:50:22,460
الكثير من الوزن الرمزي مثل هذه العبارة
بوذا الثاني، ومن بين الشخصيات ل

1393
01:50:22,460 --> 01:50:27,580
تم تطبيق هذه التسمية
ناغارجونا تحتل واحدة من أكثر المناطق

1394
01:50:27,580 --> 01:50:28,580
المواقف.

1395
01:50:28,700 --> 01:50:33,240
ومع ذلك فإن وجود هذا اللقب ذاته
يثير سؤالا فوريا.

1396
01:50:33,690 --> 01:50:37,490
التي تتطلب تاريخية ودقيقة
الفحص الفلسفي.

1397
01:50:38,350 --> 01:50:44,470
هل هذا ولد التعبير التعبدي
من الخشوع وصنع الأسطورة، أو يفعل

1398
01:50:44,470 --> 01:50:50,670
تعكس غير عادية حقا
التقييم الفكري المرتكز على

1399
01:50:50,670 --> 01:50:51,670
من مساهمته؟

1400
01:50:52,590 --> 01:50:58,530
الجواب أكثر تعقيدا من أي منهما
الإعجاب غير النقدي أو الرفض

1401
01:50:58,530 --> 01:50:59,690
قد يوحي الشك.

1402
01:51:00,270 --> 01:51:05,710
لأن تراث ناجارجونا موجود
في وقت واحد في أبعاد متعددة كما

1403
01:51:05,710 --> 01:51:12,310
فيلسوف، ومهندس عقائدي،
رمز ديني، وحضاري

1404
01:51:12,710 --> 01:51:17,510
لفهم ما إذا كان العنوان يلتقط
شيء ذو معنى، يجب علينا أولا

1405
01:51:17,510 --> 01:51:22,110
فهم ما البوذية في وقت لاحق بالضبط
اعتقدت التقاليد أنه أنجز.

1406
01:51:22,570 --> 01:51:28,720
العبارة نفسها لا ينبغي أن تقرأ
من خلال الحرفية الأكاديمية الحديثة، كما

1407
01:51:28,720 --> 01:51:33,420
على الرغم من أن المجتمعات البوذية كانت تصنع
ادعاء تاريخي صارم بأن ناجارجونا

1408
01:51:33,420 --> 01:51:36,520
كرر الدور الفريد لسيدهارتا
غوتاما.

1409
01:51:37,460 --> 01:51:41,180
بل العنوان يعبر عن المدرك
الحجم.

1410
01:51:41,660 --> 01:51:46,920
إنه يشير إلى أن ناجارجونا لم تتم رؤيته
مجرد معلق أو محترم

1411
01:51:46,920 --> 01:51:52,280
عالم، ولكن كشخصية
تحول التدخل

1412
01:51:52,280 --> 01:51:54,760
الحقيقة البوذية على المستوى التأسيسي.

1413
01:51:55,460 --> 01:52:02,210
في السياقات التعبدية، مثل هذه اللغة
يعكس الشكر والتقديس و

1414
01:52:02,210 --> 01:52:04,030
النسب، الشرعية.

1415
01:52:04,770 --> 01:52:09,010
لكن اللغة التعبدية ليست كذلك
تلقائيا فارغة فكريا.

1416
01:52:09,390 --> 01:52:14,610
كثيرا ما تستخدم الحضارات الدينية
ألقاب رمزية للتعرف على حقيقية

1417
01:52:14,610 --> 01:52:19,210
التأثير التحويلي، حتى عندما
اللغة تتجاوز العلوم الحديثة

1418
01:52:19,210 --> 01:52:20,210
ضبط النفس.

1419
01:52:20,590 --> 01:52:25,510
والسؤال الرئيسي هو ما إذا كان ناغارجونا
كان التأثير كبيرًا حقًا بما يكفي

1420
01:52:25,510 --> 01:52:29,190
تبرير هذا التبجيل الاستثنائي في
مصطلحات رمزية.

1421
01:52:29,810 --> 01:52:35,490
وبأي مقياس تاريخي تقريبًا، فإن
الجواب هو نعم، على الرغم من أنه مهم

1422
01:52:35,490 --> 01:52:36,490
المؤهلات.

1423
01:52:37,250 --> 01:52:39,770
لم يجد ناجارجونا البوذية.

1424
01:52:40,150 --> 01:52:46,910
ولم يحدد المسار الأصلي
للتحرر، ولا يمكن أن تكون سلطته

1425
01:52:46,910 --> 01:52:52,000
وضعت على قدم المساواة مع
بوذا التاريخي، ضمن صارمة

1426
01:52:52,000 --> 01:52:57,260
التاريخ. بعد قليل من ما بعد الكنسي
أعاد المفكرون البوذيون تشكيل

1427
01:52:57,260 --> 01:53:00,600
مسار التقليد كما
بعمق كما فعل.

1428
01:53:00,900 --> 01:53:06,120
تعبيره المنهجي عن الفراغ
تحول تفسير

1429
01:53:06,120 --> 01:53:11,440
تعتمد الناشئة وإعادة تعريف كيف
فهمت أجيال من البوذيين

1430
01:53:11,440 --> 01:53:16,680
العلاقة بين الواقع واللغة
المفهوم والتحرر.

1431
01:53:18,590 --> 01:53:24,030
أصبح إطار ماتياماكا محوريًا في
تقاليد الماهايانا الرئيسية وتأثرت

1432
01:53:24,030 --> 01:53:29,250
التنمية المدرسية في جميع أنحاء الهند
التبت والصين وكوريا واليابان.

1433
01:53:29,850 --> 01:53:35,970
وقد شكلت أفكاره التعليم الرهباني،
تفسير الكتاب المقدس، التأملي

1434
01:53:35,970 --> 01:53:39,230
الخطاب والنقاش الفلسفي ل
قرون.

1435
01:53:39,970 --> 01:53:45,370
وهذا ليس إرثا هامشيا
مفكر ولكنه حضاري

1436
01:53:46,440 --> 01:53:51,940
ومع ذلك، فإن حجم النفوذ وحده لا يفعل ذلك
شرح كامل الخشوع، لأنه

1437
01:53:51,940 --> 01:53:55,920
يتم احترام المفكرين المؤثرين
دون أن تكون أسطورية.

1438
01:53:56,980 --> 01:54:02,080
أصبحت ناجارجونا غير عادية جزئيًا
بسبب مشروعه الفلسفي

1439
01:54:02,080 --> 01:54:08,300
تناول التوتر في قلب
البوذية نفسها، وهي كيفية الحفاظ عليها

1440
01:54:08,300 --> 01:54:14,660
البصيرة التحريرية دون السماح
عقيدة لتصلب إلى الميتافيزيقي

1441
01:54:15,760 --> 01:54:20,320
كانت التعاليم البوذية السابقة موجودة بالفعل
تحدي التعلق بالذات

1442
01:54:20,320 --> 01:54:26,880
والتثبيت المفاهيمي، ولكن كما
التقاليد نضجت وفكرية

1443
01:54:26,880 --> 01:54:29,240
أدخلت مخاطر جديدة للتشيؤ.

1444
01:54:30,300 --> 01:54:35,220
يبدو أن تدخل ناجارجونا كان كذلك
العديد من البوذيين في وقت لاحق باعتباره عميقا

1445
01:54:35,220 --> 01:54:41,640
استعادة أعمق روح
دارما، وليس عن طريق اختراع الجدة ل

1446
01:54:41,640 --> 01:54:44,880
في حد ذاتها، ولكن من خلال الإنقاذ
البصيرة التأسيسية.

1447
01:54:45,360 --> 01:54:46,940
من التعظم المفاهيمي.

1448
01:54:47,800 --> 01:54:52,360
وبهذا المعنى، نظرت بعض التقاليد
فهو ليس مبتكرًا بقدر ما هو مجدد،

1449
01:54:52,520 --> 01:54:56,660
شخص تعافى الراديكالية
الآثار المترتبة على تعاليم بوذا في

1450
01:54:56,660 --> 01:54:59,720
اللحظة التي خطرت فيها تلك الآثار
يجري حجبها.

1451
01:55:00,300 --> 01:55:05,060
يساعد هذا التصور في تفسير السبب
لغة رمزية غير عادية

1452
01:55:05,060 --> 01:55:10,000
ظهرت. بالطبع، من الأكاديمية الحديثة
وجهات النظر، والحذر ضروري.

1453
01:55:10,730 --> 01:55:15,350
يميز المؤرخون بين
الذاكرة التعبدية والوثائقية

1454
01:55:16,590 --> 01:55:20,790
قد يعجب الفلاسفة بفلسفة ناجارجونا
الحجج دون تأييد الدينية

1455
01:55:20,790 --> 01:55:26,430
تمجيد. لاحظ العلماء بحق
مشاكل الإسناد ، سير القديسين

1456
01:55:26,430 --> 01:55:29,830
الزينة والتعقيد
بناء التقليد في وقت لاحق.

1457
01:55:30,210 --> 01:55:36,030
اللقب بوذا الثاني ينتمي أكثر
بطبيعة الحال إلى الخطاب التعبدي من

1458
01:55:36,030 --> 01:55:37,510
تاريخ محايد.

1459
01:55:38,380 --> 01:55:43,540
مع رفض العنوان بالكامل
قد تفوت هذه الأسباب تفسيرها

1460
01:55:43,540 --> 01:55:45,800
أهمية، لأنه رمزي.

1461
01:55:46,620 --> 01:55:51,640
التسميات غالبا ما ترمز التاريخية
الحكم في شكل ثقافي مضغوط.

1462
01:55:52,200 --> 01:55:57,380
يصبح السؤال ليس ما إذا كان
العنوان هو موضوعي حرفيا، ولكن ماذا

1463
01:55:57,380 --> 01:55:59,560
الحدس التاريخي الذي يعبر عنه.

1464
01:56:00,240 --> 01:56:02,440
هذا الحدس واضح.

1465
01:56:03,360 --> 01:56:08,770
في وقت لاحق، صدق البوذيون ناغارجونا
غيرت مسار البوذية

1466
01:56:08,770 --> 01:56:12,930
عميقا أن الشرفية العادية
بدت الفئات غير كافية.

1467
01:56:13,490 --> 01:56:18,810
توفر الفلسفة الحديثة شيئًا آخر
وجهة نظر حول تراثه بسبب

1468
01:56:18,810 --> 01:56:22,370
أهمية تمتد بشكل متزايد إلى أبعد من ذلك
البوذية صراحة.

1469
01:56:23,150 --> 01:56:29,390
السياقات التي يعالجها الفلاسفة المقارنون
باعتباره محاورا جادا في المناقشات

1470
01:56:29,390 --> 01:56:35,230
حول الميتافيزيقا، نظرية المعرفة،
اللغة والهوية والمضادة

1471
01:56:35,950 --> 01:56:41,370
ولا يزال عمله يثير النقاش
ليس فقط كتراث ديني، بل

1472
01:56:41,370 --> 01:56:43,270
كتحدي فلسفي حي.

1473
01:56:43,650 --> 01:56:49,370
وهذا يوسع أهميته من
النفوذ الطائفي إلى العالمية

1474
01:56:49,370 --> 01:56:50,370
الملاءمة.

1475
01:56:51,330 --> 01:56:56,010
عدد قليل جدا من المفكرين البوذيين القدماء
تلقى هذا المستوى من المستدام

1476
01:56:56,010 --> 01:56:59,370
عبر التقاليد الثقافية والأكاديمية
التخصصات.

1477
01:56:59,790 --> 01:57:05,170
الحقيقة هي أن ناجارجونا لا يزال نشطًا
نقاش في الفلسفة المعاصرة

1478
01:57:05,720 --> 01:57:09,700
ويقوي الحال أن تراثه
يتجاوز المبالغة التعبدية.

1479
01:57:10,060 --> 01:57:15,300
وفي الوقت نفسه، ربما أكثر
الاستنتاج المسؤول فكريا هو

1480
01:57:15,300 --> 01:57:19,800
تكمن عظمة ناجارجونا على وجه التحديد في
مقاومة التصنيف التبسيطي.

1481
01:57:20,300 --> 01:57:25,880
فهو لم يكن مجرد قديس، ولا مجرد
متشكك، وليس مجرد مدرسي

1482
01:57:26,100 --> 01:57:31,900
ولا البصيرة باطني، وليس فقط
ماهايانا حزبية، ولا منفصلة

1483
01:57:31,900 --> 01:57:32,900
الفيلسوف.

1484
01:57:33,520 --> 01:57:38,920
قوته الدائمة تأتي من السكن
هذه الفئات دون أن تكون

1485
01:57:38,920 --> 01:57:40,480
قابلة للاختزال إلى أي منها.

1486
01:57:40,720 --> 01:57:45,900
ويمكن أن يطالب به التعبدي
المجتمعات لأن عمله يحمل

1487
01:57:45,900 --> 01:57:51,980
عمق. وقد يكون موضع احترام عند أهل العلم
بسبب تعقيد المفاهيم. هو

1488
01:57:51,980 --> 01:57:56,820
يمكن مناقشتها من قبل الفلاسفة بسبب
تظل حججه صعبة

1489
01:57:56,820 --> 01:57:57,820
رفض.

1490
01:57:58,030 --> 01:58:03,130
يمكن أن يكون أسطوريًا، لأنه
بدت السيرة الذاتية العادية غير كافية ل

1491
01:58:03,130 --> 01:58:05,070
تحتوي على حجم تأثيره.

1492
01:58:06,010 --> 01:58:11,470
بمعنى غريب، هذا التعقيد
في حد ذاته يعكس فلسفته، لأنه

1493
01:58:11,470 --> 01:58:17,150
محاولات لتعيين جوهر ثابت ل
تم إثبات هوية ناجارجونا مرارًا وتكرارًا

1494
01:58:17,150 --> 01:58:18,150
غير مستقر.

1495
01:58:18,970 --> 01:58:22,010
ولعل ذلك مناسب لل
فيلسوف الفراغ .

1496
01:58:22,960 --> 01:58:28,040
الجزء الأكثر ديمومة في ناجارجونا
لكن الإرث ليس عنوانًا ولا

1497
01:58:28,040 --> 01:58:30,060
ولا الهيبة المؤسسية.

1498
01:58:30,580 --> 01:58:34,500
إنه تحول الفكر
أصبح ممكنا.

1499
01:58:34,780 --> 01:58:41,160
لقد أجبر أجيالاً من القراء على ذلك
مواجهة مدى عمق تشبث البشر

1500
01:58:41,160 --> 01:58:46,560
اليقين المفاهيمي، كيف بسرعة
الأدوات التحليلية تصبح ميتافيزيقية

1501
01:58:46,720 --> 01:58:52,220
ومدى سهولة التعاليم التحررية
يمكن أن تصبح كائنات ...

1502
01:58:52,680 --> 01:58:58,460
مرفق. التحدي لا يزال قائما
مقلق لأنه لا يهدف فقط

1503
01:58:58,460 --> 01:59:04,140
المدارس المنافسة القديمة أو العصور الوسطى
المعلقين، ولكن في دائم

1504
01:59:04,140 --> 01:59:05,680
الإدراك البشري نفسه.

1505
01:59:06,680 --> 01:59:13,000
ولهذا السبب لا يزال صوته يشعر
على قيد الحياة بشكل مذهل بعد ما يقرب من عامين

1506
01:59:13,000 --> 01:59:14,000
سنوات.

1507
01:59:14,760 --> 01:59:19,060
سواء كان أحد يسميه بوذا الثاني
أو يرفض العنوان بالكامل،

1508
01:59:19,840 --> 01:59:23,580
وتبقى الحقيقة التاريخية الأعمق
من الصعب أن ننكر.

1509
01:59:24,640 --> 01:59:30,320
لقد غير ناجارجونا المثقف
تاريخ البوذية ودخلت

1510
01:59:30,320 --> 01:59:35,960
تاريخ الفلسفة باعتبارها واحدة من نادرة
المفكرين الذين تظل أسئلتهم قادرة

1511
01:59:35,960 --> 01:59:40,380
لزعزعة استقرار اليقين عبر
الحضارات والقرون.